Oksana Moroz - über digitalen Tod, Bestattungsroboter, virtuelle Friedhöfe und das Aussterben von Facebook

Oksana Moroz - Kulturwissenschaften, außerordentlicher Professor der Abteilung für Kulturwissenschaften und soziale Kommunikation der Russischen Präsidentenakademie für Volkswirtschaft und öffentliche Verwaltung, Leiter

Masterstudiengang "Media Management" in Shaninka. Der Forscher der Internetkultur, der Online-Kommunikation, des Trolling, des digitalen Todes, der Kultur des Online-Gedächtnisses und der Ethik der digitalen Umwelt.

Was ist digitaler Tod?

Der digitale Tod ist eine sehr coole Sache, weil er kompliziert ist. Nun ist dies ein Marketingkonstrukt, daserwies sich für Webdesigner als sehr interessant. Nicht in Bezug auf den Verkauf, sondern um neue Elemente des digitalen Umfelds zu gestalten. Später wurde dieses Phänomen von Geisteswissenschaftlern bemerkt, die schließlich eine terminologische Grundlage für Diskussionen über den Tod im digitalen Umfeld erlangten. Tatsächlich fingen sie an, technische Sprache auszuleihen.

Wenn Sie versuchen, das Phänomen einfach zu beschreiben, müssen Sie mit einer Vorstellung von der digitalen Umgebung als einer bestimmten Anzahl von Werkzeugen beginnen, die für verschiedene Zwecke verwendet werden. Heutzutage sind Regulierungsanwendungen zum Betreten des Internetraums und der digitalen Umgebung Benutzeranwendungen und Kommunikationsdienste. Einfach gesagt, soziale Netzwerke, Blogs.

In der Figur kann man leben: etwas posten und über etwas schreiben. Aber in der Figur scheint es unmöglich zu sein, zu sterben. Es ist nicht für die direkte bewusste Darstellung des physischen Todes geeignet.

Oksana Moroz

Einerseits ist die Figur reich an TraditionellenWege der Todesgeschichte, ihr Bild, aktualisiert durch das Vorhandensein eines neuen, nicht analogen Raumes. Auf der anderen Seite stellt sich die Frage, wie man eine ganze Online-Umgebung aufbaut, in der ein Mensch „trainieren“ kann, sich seinen eigenen Tod vorstellt, in der ihm ein Ort als „Verstorbener“ zugewiesen wird und der auch eine „Nische“ hat. soziale Räume für Trauer?

Foto: Vlad Shatilo / "Hightech"

Irgendwo seit Ende der 2000er Jahre mehrereWebdesigner, einer der bekanntesten - Michael Massimi - haben darüber nachgedacht, wie die digitale Umgebung so wiederhergestellt werden kann, dass sie die interessante Sensorik enthält, die eine reflexive Interaktion mit dem Phänomen des Todes ermöglicht. Sie sollten es den Menschen ermöglichen, ihre Einstellung zum Tod zum Ausdruck zu bringen, den Tod eines anderen zu erleben und gleichzeitig eine persönliche und öffentliche Einstellung zu ihrem eigenen Tod zu programmieren.

Michael Massimi - Webdesigner, Angestellter Slack. Zu seinen Interessensgebieten gehören Forschungen zur Mensch-Computer-Interaktion, zur Computerkollaboration, zur Computerkommunikation und dazu, wie die Technologie einem Menschen hilft, wichtige Lebensereignisse zu erfassen. Massimi entwickelt eine Position, nach der wir eine solche digitale Umgebung wieder aufbauen können, die unsensibel ist. Dies bedeutet, dass die Menschen die ganze Bandbreite der Emotionen, die mit dem Sterben eines anderen verbunden sind, erleben und darstellen sowie ihre eigene Abkehr vom Leben regulieren und programmieren können. Die digitale Umgebung wird auf das zugeschnitten, was wir offline gewohnt sind. Mit anderen Worten, unter der Darstellung dieser existenziellen, radikalen Unterstützungserfahrung, dank derer sich eine Person lebendig identifiziert (wir erkennen uns selbst lebendig, auch als Wesen, eines Tages auf lange Sicht notwendigerweise vor dem Tod).

Thanatosensitivität impliziert EntwicklungTools, die eine einfache Verwaltung von Benutzerdaten ermöglichen und diese durch Vererbung ohne Beteiligung von Anwälten übertragen, die in letzter Zeit nicht genau verstanden haben, was digitale Rechte sind und wie sie damit arbeiten. Thanossensitive Design impliziert unddie Möglichkeit der freien Errichtung verschiedener Gedenkstätten, in denen nicht nur das Format des virtuellen Friedhofs nachgebildet wird, sondern die gesamte Geschichte des Verstorbenen entsteht. Und diese Geschichte kann vom Menschen selbst konstruiert werden. Ich habe eine Geschichte über mich während meines Lebens entwickelt, die meiner Meinung nach für meine Verwandten wichtig und nützlich sein wird. Diese Geschichte wird mein Image für sie programmieren und die Wirkung meiner Online-Präsenz nach dem Tod hervorrufen. Online leben wir, während wir anwesend sind, reden mit jemandem, dem wir entsprechen; Es gibt keinen physischen Tod. Online ist nur sozialer Tod, wir sterben für die Zahlen, wenn wir aufhören zu "klingen".

Der Einsatz digitaler Technologie wird nicht vor dem Tod des physischen Menschen retten, ist aber leider unbesiegbar. Aber das sensibel-digitale Design erlaubtErstellen Sie eine Online-Simulation der menschlichen sozialen Aktivität nach dem Tod, eine Nachahmung des tatsächlichen Lebens. Insbesondere im Kontext des Kampfes um die digitale Unsterblichkeit werden daher aufgeschobene Buchungstechnologien entwickelt (große Grüße an Marketing-Spezialisten, PR-Spezialisten, SMM-Spezialisten), mit denen Sie Ihr Facebook und andere Dienste für die kommenden Monate planen können. Posts werden nach deinem Tod veröffentlicht.

Diese Technologie eignet sich eher für Menschen, die einen ungefähren Zeitraum ihres Todes voraussetzen. Es gibt jedoch eine andere Option, die darauf basiertGeringere Automatisierung des Online-Post-Mortem-Soziallebens und stärkere Einbeziehung einer Person in den Debugging-Prozess. Zum Beispiel können Sie in Facebook einen Verwalter zuweisen, der die Möglichkeit hat, Informationen im Namen des Verstorbenen zu veröffentlichen, wie zum Beispiel und so weiter. Die Illusion der Anwesenheit einer lebenden Person innerhalb des Kontos wird effektiver sein.

Es gibt eine völlig radikale Option, die Vermarkter mögen, weil es so bequem ist, das Thema künstliche Intelligenz zu verkaufen. Es gibt Anwendungen, die dies ermöglichenSynchronisieren Sie Ihr Profil mit dem Mechanismus, der auf den ursprünglichen Beiträgen lernt. Wenn ein Benutzer stirbt, wird ein Live-Konto deaktiviert, und derselbe Computer, Digital Twin, beginnt mit der Verwaltung eines Profils. Nach dem Tod des Eigentümers des ursprünglichen Kontos ergreift er auf der Grundlage der Daten, die vom früheren, "lebenden" Eigentümer des Profils gesammelt wurden, unabhängige Maßnahmen. Es gibt ein Startup ETER9.com, das nach diesem Prinzip arbeitet, aber dort sind noch wenige russischsprachige Benutzer registriert. Es gab ein Startup Eterni.me, das nun offenbar vom Markt verschwunden ist. Seine Schöpfer übernahmen das Design von Avataren, die auf dem Prinzip völlig unabhängiger Bots basieren, die aufgerufen werden können (wie wir es mit Skype nennen) und mit denen es möglich sein wird, eine bedeutungsvolle Unterhaltung zu führen. Dieses Startup beinhaltete die Aufbereitung und Reproduktion des Erscheinungsbildes des Verstorbenen, seine Stimme, die Intonation der Sprache und natürlich die üblichen rhetorischen Konstruktionen.

Foto: Vlad Shatilo / "Hightech"

Zusammenfassend sind unter digitalem Tod einerseits alle im Internetraum vorhandenen Repräsentationen des Todes zu verstehen. Dies sind alles Situationen der Trauer,Beileid, Sorgen, die eine Person online präsentieren und verwirklichen kann. Entweder weil er einen bestimmten Raum (zum Beispiel einen virtuellen Friedhof) eigens baut oder weil er populäre soziale Dienste für öffentliche Trauer nutzt. Und die dritte Variante der Praktiken, die unter dem Oberbegriff „digitaler Tod“ zusammengefasst wird, impliziert die Entwicklung von Chatbots und alternativen Gegenstücken, die die soziale Existenz einer Person im Internet nachträglich sicherstellen.

Ethik-Bots

Nach der Erfindung des Replika-Bots entstand ein Gespräch über die ethische Herstellung solcher Werkzeuge. Jetzt gibt es schon mehrere Fälle bei denenProgrammierer haben solche Bots basierend auf den Daten ihrer verstorbenen Lieben erfunden. Natürlich vorab ihre Einwilligung einholen. Es gibt ein wunderbares Startup Dadbot. Dieser Bot wurde von einem Programmierer entwickelt, dessen Vater an Krebs starb. Der Sohn begann endlose Stunden von Gesprächen mit ihm aufzuzeichnen, die aufgezeichneten Erinnerungen seines Vaters zu belassen, seine Stimme aufzuzeichnen, die immer wieder gespielt werden kann, wenn dies nicht der Fall ist. Und dann dachte er: Warum brauche ich diese Aufzeichnungen, wenn ich darauf aufbauend ein Programm erstellen kann, das sprechen kann und wie mein Vater reagiert? Nachdem er von seinem Vater und allen Familienmitgliedern die Einwilligung für nachfolgende Aktionen eingeholt hatte, gründete er Dadbot. Und er spricht wirklich mit erkennbaren Sätzen des Verstorbenen und „erkennt“ sich selbst mit dieser Maschine, nicht mit einer lebenden Person. Sie können sich also ein Produkt für den häuslichen, familiären Gebrauch vorstellen, das eher für die Therapie als für den kommerziellen Gebrauch entwickelt wurde.

Mit Hilfe dieser Entwicklungen (die nicht vom Markt verschwinden werden) können die Menschen leicht mit den Toten „kommunizieren“. Die Gesprächsmöglichkeit heilt im Grunde,aber für die Produktion eines solchen digitalen Dings ist es notwendig, ernsthafte Kompetenzen auf dem Gebiet der Datenverarbeitung zu besitzen. Ich denke jedoch, dass es in naher Zukunft möglich sein wird, Dienste zu schaffen, bei denen Dritte auf der Grundlage der übermittelten Datensätze genau die gleichen Maschinen für bestimmte Aufträge entwickeln. Oder, dass es benutzerdefinierte Dienste von der Art der Designer gibt, mit denen Sie einfache Chat-Bots erstellen können.

Aber Sie können sich dieses ethische Dilemma und anderes ansehen. In der Kulturgeschichte gibt es eine ArtÜberlieferung: Nach dem Tod einer berühmten Person wird häufig ein neues Artefakt auf der Grundlage seiner öffentlichen oder persönlichen Aussagen, Ego-Dokumente, geschaffen. Briefe werden veröffentlicht oder, wie im Fall von Kafka, ganze Texte, der Autor sollte offensichtlich nicht gedruckt werden. Wenn jemand wichtig genug zu sein scheint und sein Wissen und sein Gedächtnis wertvoll genug sind, wenden sich Kulturträger der tatsächlichen Verletzung des Menschenrechts auf Vertraulichkeit persönlicher Informationen und dem Schutz der Korrespondenz zu. Die zeitgenössische Auseinandersetzung mit ethischen Fragen spricht also für eine reflektiertere Haltung gegenüber kulturellen Artefakten und Menschen, deren Aussagen das Archiv ausmachen. Gleichzeitig wissen wir jedoch, dass historisch alles etwas anders war. Wenn die Menschen den Wert der öffentlichen Präsentation einiger Artefakte erkennen, zieht sich die Ethik oft auf den zweiten Platz zurück.

Gedenkpraktiken ändern

In der Regel ist die Praxis des Gedenkens an Verstorbene und andere Erinnerungsrituale (die übrigens nicht nur mit Trauer verbunden sein sollten) an den Kalenderrhythmus gebunden. Also zum einen, wenn wir online sindEin Kommunikationsinstrument mit dem Verstorbenen zu haben, das die Möglichkeit einer ständigen Kommunikation mit ihm gewährleistet, kann eine Art neurotische Bindung an den Verstorbenen hervorrufen. Andererseits ist es klar, dass die Kommunikationspraktiken denen der Besitzer des Replika-Bots ähneln können: Wir vergessen ständig, mit diesem Bot zu chatten, weil wir feststellen, dass es unbelebt ist. Im Allgemeinen behandeln wir diese Tools eher eigenständig, auch wenn sie eine gewisse Personalisierung und Personifizierung des Dienstes und seiner Dienste erfordern.

Es gibt einen weiteren sehr wichtigen Diskussionskontext. Für eine lange Zeit in der Welt wurde die Praxis entwickelt.Todesbewusstseinsbewegung. Diese Bewegung befürwortet die höchstmögliche und häufigste Diskussion über den Tod, die Beseitigung von Tabus aus den Gesprächen über das Sterben und den Rückzug aus dem Leben. Dementsprechend treten Tanatologen auf - Psychologen, die bereit sind, mit den Sterbenden und ihren Familien über den Tod zu sprechen, es gibt „Todesschwestern“, solche Doules, die die Funktionalität von Bestattungsunternehmern und Psychologen kombinieren. Sie arbeiten mit Familien zusammen, als ihre Angehörigen starben. Es gibt Ereignisse wie das Todescafé, in dem Menschen den Tod in allen Zusammenhängen diskutieren, völlig kostenlos und ohne Psychotherapie. Und schließlich erscheint die Psychotherapie, die sich aktiv mit der Todesangst auseinandersetzt. Der moderne Mensch kann, wenn gewünscht, im Dauerbetrieb vom Tod sprechen. Als Fortsetzung des Lebens oder als eigenständiges Ereignis darüber zu sprechen. Streite über seinen Tod, einen Fremden, das, was er gesehen hat, das, was er fürchtet. An sich hört das Phänomen auf, distanziert und ablösbar zu sein, was in der Gerichtsbarkeit nur spezieller Personen liegt - Religionsminister, Bestatter oder anderer Eingeweihter. Der Tod geht alle an, also haben wir alle das Recht, darüber zu diskutieren.

Der Tod wird weltlich und sie tritt einin fast jedem haus und in jedem leben. Wir sind zum Beispiel ständig in den Medien mit dem Tod konfrontiert. Wir sehen mehr Todesanzeigen als zuvor in denselben sozialen Netzwerken, wenn jemand stirbt. Der Tod ist uns als Diskussionsthema viel näher gekommen, und daher scheint es mir, dass keine vulgäre Desakralisierung des Themas eintreten wird. Genau deshalb, weil wir ruhig kommunizieren können, auch zu diesem Thema, jeden Tag und in verschiedenen Formaten. Infolgedessen wird das Bewusstsein für die Einstellung zum Sterben, für die Schwäche des Daseins und natürlich für das Leben gestärkt.

Oksana Moroz

Ich habe zum Beispiel einen verstorbenen Großvater, der noch keine acht Jahre alt war. Ich liebe ihn sehr. Ich habe sehr wenig von ihm übrig - keinenZum Beispiel seine Stimme aufnehmen. Als erwachsene Person, die ihn als Erwachsenen verloren hat und dieses Ereignis derzeit nicht als akut und schmerzhaft akzeptiert, würde ich mich manchmal freuen, ihn „zu hören“. Der Austausch mit "seinem" Chat-Bot, der es mit Phrasen ausgesprochen hätte, wäre ganz nett. Es ist unwahrscheinlich, dass dies eine ernsthafte therapeutische Wirkung hat, aber manchmal ist es wichtig, dass ich mit ihm "spreche" und mich vielleicht sogar berate. Eine andere Sache ist, dass die Anwesenheit eines solchen Chatbots, der "unter" einer tragisch gestorbenen Person gemacht wird, von Verwandten, für die ein solcher Tod eine Katastrophe, eine offene Wunde ist, schmerzhaft wahrgenommen werden kann. Infolgedessen befinden wir uns bei der Erörterung des Problems der Chat-Bots im Raum des kulturellen Libertarismus. Wenn wir uns eine solche Massentechnologie vorstellen, muss möglicherweise jeder entscheiden, zu welchem ​​Zweck und warum er das Tool einsetzt. Was wie ein Spielzeug aussieht und vielleicht die Ursache für Retraumatisierung ist.

Foto: Vlad Shatilo / "Hightech"

Digitaler Tod und Religion

In Japan wurde Pepper, einer der bekanntesten sozialen Roboter, bereits vor einigen Jahren für Bestattungen programmiert. In Japan sind Beerdigungen sehr teuer und rechtEine große Anzahl von Menschen kann es sich nicht leisten, dieses Ritual qualitativ umzusetzen. Gleichzeitig altert die Bevölkerung. Damit die Menschen ein wenig frustriert sind, weil sie normalerweise nicht sicherstellen können, dass ihre Toten das wichtigste Ritual einhalten, das das Ende ihres Lebens kennzeichnet. Und dann erscheint ein Roboter, der den Gottesdienst durchführen kann, und seine Dienste werden viel weniger kosten als die Zeremonie eines buddhistischen Mönchs. Eine solche Technologisierung, bei der der Roboter den Religionsminister natürlich nicht vollständig ersetzt, sondern auf die internen Probleme religiöser Systeme hinweist, ist keine Herausforderung für die Kirche oder religiöse Autorität. Dies ist eine Herausforderung für die gesamte Gesellschaft, für die es vorerst religiöse Systeme sind, die das Recht besitzen, den Tod als Ereignis zu dienen und zu interpretieren.

Im Fall des Christentums liegen die Dinge etwas anders. Katholizismus seit dem Zweiten Vatikanischen Konzilachtet aufmerksam auf die Errungenschaften der säkularen Welt, einschließlich der technologischen. Orthodoxie mag konservativer sein, aber auch hier gibt es viele Techno-Optimisten auf Gemeindeebene. Es gibt Priester, die speziell die Probleme der KI untersuchen, es gibt Priester-Blogger, es gibt Laien, die mit Instant Messenger beten. Wie sie bemerken, geht es hauptsächlich um Gebetstreffen, nicht um die Technologie ihrer Umsetzung. Technologie ist in diesem Fall also kein Wert an sich, sondern ein Werkzeug. Und sein Einfluss auf das Sein, den Inhalt der Rituale ist immer noch minimal, weil keine Technologie den Akt der Gegenwart im Sakrament reproduzieren kann.

Ich glaube, dass Technologie zunehmend in den Raum der Religion eindringen wird, zumindest auf der Ebene der visuellen Präsentation und Darstellung. Immerhin im heiligen Raum der FriedhöfeSind interaktive Grabsteine, QR-Denkmäler und digitale Grabsteine ​​eingedrungen? Ihre Anwesenheit liefert den Trauernden eine große Menge an Informationen über den Verstorbenen, verändert jedoch nicht das Wesen der Rituale des Abschieds oder der Anbetung. Das zentrale Thema der Digitalisierung des physischen Todes ist die Einstellung der Kirche zu digitalen Technologien als Element fortschreitender Veränderungen der Lebensbedingungen der Menschheit. In der modernen russischen Version steht die Digitalisierung noch nicht im Zentrum des Interesses religiöser Systeme und ist nur ein Teil des Alltagslebens der Gemeindemitglieder.

Digitale Todesgeographie

In Russland ist die Einstellung zum digitalen Tod viel weniger ruhig als in Europa und in der westlichen Welt im Allgemeinen. Und natürlich muss man das immer verstehenEs gibt unterschiedliche nationale, historische, kulturelle und religiöse Traditionen und Gepflogenheiten im Umgang mit dem Tod. In diesem Sinne kann die Darstellung des Todes in China, Russland und Amerika sehr unterschiedlich sein. Die meisten Startups, die mit digitalem Tod arbeiten, konzentrieren sich jedoch auf den westlichen Markt, auf das europäische oder amerikanische Gesundheitssystem - mit Versicherungs- und Digitalrechtssystemen, mit digitalen Erbschaftsverwaltungssystemen. JoinCake ist beispielsweise eines der größten und erfolgreichsten Tools für die Verwaltung von EOL (End-of-Life). Bevor Sie den Dienst aktiv nutzen können, müssen Sie eine Reihe von Fragen beantworten. Und alle beziehen sich auf die alltäglichen Realitäten des westlichen (zumindest amerikanischen) Gesundheitssystems.

Foto: Vlad Shatilo / "Hightech"

"In Russland wird der Tod häufiger mit etwas Negativem und Schmerzhaftem in Verbindung gebracht."

Die moderne europäische Gesellschaft (und Philip Ares hat viel darüber geschrieben) steht in gewisser Weise in einer „verkehrten Beziehung“ zum Tod. Der Tod als schmerzhaftes, schreckliches Phänomen wurde abgeschafftoder seine Anwesenheit wird in den Hintergrund gedrängt. Man kann fast alles heilen, hochwertiges Überleben, Schmerzlinderung kann auch sehr vielen geleistet werden. Staaten, die zuvor eindeutig mit dem Tod in Verbindung gebracht wurden (Schmerz, Leiden), werden nicht mehr als ihre Begleitsatelliten betrachtet. So wird der Tod nur ein funktionaler Teil des Lebens, des Alltags. Und es kann instrumentell behandelt werden. Genau das passiert bei der Digitalisierung. Einige Anwendungen sind so konzipiert, dass Sie Ihre Beerdigung planen können - je nachdem, welche Farbe Ihre Servietten für Ihre Gäste haben und zu welchen Gerichten sie serviert werden. Ja, das ist ein Spiel. Gleichzeitig aber auch ein Beweis für eine sehr rationale Einstellung zum Tod. Hier werde ich sterben. Ich möchte, dass mein Lebensende denjenigen, die hinter mir her sind, ein Minimum an Ärger einbringt. Mit anderen Anwendungen können Sie Probleme mit digitalen Testamenten lösen.

Philip Ares - Französischer Historiker, Autor von Werken zur GeschichteAlltag, Familie und Kindheit. Das Thema seines berühmtesten Buches, Der Mann im Angesicht des Todes, ist die Geschichte von Einstellungen zum Tod in der europäischen Gesellschaft.

In Russland scheint es mir, dass die Menschen bis zu einem gewissen Alter nicht einmal an ihren Willen denken. Ganz zu schweigen von Fragenwie man digitale Vermögenswerte erbt. Und solche Themen zu diskutieren, ist ein bisschen tabu. Warum? Grundsätzlich gibt es in Russland nur sehr wenige soziale Garantien, die es einem Menschen ermöglichen, sicher zu sein, dass sein plötzlicher oder im Gegenteil zu erwartender Tod von einer normalen Organisation angemessener rechtlicher Abschiedsverfahren begleitet wird. Daher ist der Tod kein Phänomen, das nach dem Grundsatz "Nun, es wird sowieso kommen" angeordnet werden sollte, sondern ein radikales Nichtereignis, über das Sie nicht nachdenken oder sprechen möchten.

Facebook als digitaler Friedhof

Mir scheint, dass die Bewohner von Facebook alt werden und unweigerlich sterben werden und neue Nutzer nicht auftauchen. Die Menschen ändern nicht so sehr ihre Einstellung zuIn wie vielen sozialen Netzwerken wird sich die Praxis der Monopolisierung einer digitalen Ressource durch einige Giganten widerspiegeln? Diese Monopolisierung ist sehr auffällig: Facebook, Twitter, YouTube, in geringerem Maße Instagram - das sind die beliebtesten Dienste, die maximalen Menschen die gesamte Menge an möglichen Kommunikationsmitteln zur Verfügung stellen. Und sie legen die Zensur fest, mit der sich die Nutzer abfinden müssen. Ich hoffe, dass sich die Menschen früher oder später in spezialisiertere und kleinere soziale Medien oder Botschaften auflösen, in denen Sie Ihr eigenes Netzwerk von Menschen, Ihren Lieben, aufbauen können, und dies wird eine neue Version der Lebenswelt der Person online sein. Weil die Lebenswelt aus dem Netzwerk von 100-300 Verbindungen noch irgendwie erhalten werden kann und wenn Sie 5.000 Freunde haben, kennen Sie natürlich nicht alle.

Die sozialen Netzwerke bleiben jedoch vorerst die Monopolisten auf dem Gebiet der Speicherdigitalisierung, die die Tools zum Speichern der Konten ihrer Benutzer eingeführt haben. Und so stellte sich heraus, Botschafter zu seintolerante Einstellung zum Tod. Auf Facebook heißt es wörtlich: „Wir schweigen nicht darüber, dass unsere Nutzer sterben. Wir löschen sie jedoch nicht aus der bestehenden Facebook-Welt. Wir zeigen Respekt für die Tatsache, dass sie posthum in unserem Raum präsent sind. “ Obwohl klar ist, dass für Facebook Dead Accounts eine wichtige Marketingressource sind, ein Tool für Werbedienstleistungen.

Zur Anzahl der Facebook-Nutzer zählen also auch die Accounts von Toten. Und es sieht aus wie eine solche Zombie-Apokalypse: Nicht nur, dass andere Menschen dem Verstorbenen oft lange auf den Fersen sind und ihn / sie in ihren trauernden Zustand versetzen. So werden mit Hilfe von Profilen der Verstorbenen einige Waren gefördert. Infolgedessen ist die Manipulation dieser Konten, die vielleicht wie Respekt vor dem Tod aussieht, in der Tat eine Werbung und eine wichtige Möglichkeit, Geld zu verdienen. Während dieser Manipulation treten viele algorithmische Probleme auf, wenn das Netzwerk anfängt, kontextbezogene makabere Anzeigen für trauernde Benutzer zu schalten - in ihrem Fall durchaus angemessen, aber ethisch unerwünscht. Empfänger solcher Werbung sind empört und appellieren öffentlich an die Führung desselben Facebook mit den Ausrufen "Was erlauben Sie sich?", Aber es gibt keinen Ausweg. Um das Problem zu lösen, ist es notwendig, den Algorithmus zu isolieren. Dies ist nicht immer die richtige Lösung in Bezug auf Social Media-Geräte und die Anpassung ihrer „Sensibilität“ für Probleme mit der Darstellung des Todes. Das Ergebnis ist, dass das Netzwerk, das Respekt vor dem Tod zeigt, gleichzeitig die Hinterbliebenen verletzen kann - und nicht ganz klar, was getan werden kann.

Facebook Gedenkpraktiken haben aufgehört zu seinDie interne Küche des Unternehmens wurde Mitte der 2010er Jahre von Charlie Hebdo (Flashmob Je Suis Charlie) als massive Online-Reaktion auf den Terroranschlag veröffentlicht. Dann viele Terroranschläge und andere MassenKatastrophale Ereignisse gingen mit Online-Trauer einher, die fast immer landesweit als Reflexion, Fortsetzung oder Ersatz staatlicher Trauer galt. Nahezu offline trat Trauer online auf, umgesetzt außerhalb der Staatsgrenzen, Sprachunterschiede, aber verbunden mit Filterblasen. Durch welche Gruppen Avatare verändert, traurige Zustände gesetzt haben, ist es fast immer möglich zu verstehen, wer sich in welcher „Blase“ befindet, für wen diese oder jene Tragödie von Bedeutung ist und wer aus verschiedenen Gründen nicht mit dieser Trauer korreliert.

Je Suis Charlie, von fr. "Ich bin Charly" - ein Slogan, der zum Symbol für die Verurteilung des Terroranschlags auf die Herausgeber der französischen satirischen Zeitschrift Charlie Hebdo geworden ist, bei dem 12 Redakteure ums Leben kamen.

Parallel zur Entwicklung der Position „Ich trauere um die Welt“ kam es zu einer Nichtakzeptanz der Gesamtheit der Online-Trauer. Wenn wir nationale Trauer erklären,Wir persönlich können nicht trauern, kein Einfühlungsvermögen zeigen, sondern befinden uns in einem begrenzten Informationsraum, beispielsweise mit Ausnahme der Veröffentlichung von Unterhaltungsinhalten. Wir sind damit einverstanden, weil wir nicht verpflichtet sind, uns aktiv auf Trauer einzulassen, sondern einen gewissen kollektiven Respekt für die Trauer anderer zeigen müssen.

Aber jetzt wirkt sich die staatliche Trauer nicht ausdass Sie "Horse BoJack" am selben Tag herunterladen und anschauen können. In der Online-Umgebung geht Trauer mit dem Effekt einer Infektion einher: Überall blinkende Avatare, schwarzer Hintergrund, Reden in Trauerformeln. Und während die Verbindlichkeit dieser Traueräußerungen fakultativ ist. Es liegt ein Konflikt vor. Es scheint Ihnen freigestellt zu sein, nicht mit dem Rest zu trauern und in Übereinstimmung mit Ihren Kommunikationsgewohnheiten in Ihrem Online-Umfeld zu existieren. Aber die moralische Autorität anderer Leute, die glauben, dass nach einer Massenkatastrophe, warum trauern Sie nicht mit allen? Dieser Konflikt macht sich insbesondere dann bemerkbar, wenn sich der Benutzer in einer solchen Filterblase befindet, in der eine bestimmte Art von Online-Trauer die Norm ist.

Oksana Moroz

Am Ende fast jeder, der es wagte, darauf zu stehenIrgendeine öffentliche Position zu der spontanen Online-Trauer und dazu etwas auszusprechen, damit sie die Schuld trägt. Zum Beispiel die Tatsache, dass sich eine Person weigert, öffentlich zu trauern. Oder macht es falsch. Natürlich hängt das Erscheinen dieser Behauptungen weitgehend von der Community und von denselben algorithmisch gesammelten Filterblasen ab. Wenn aber kollektive Selbstidentifikation durch konkrete Handlungen (insbesondere spontane Erinnerung), kollektives Einfühlungsvermögen für die Gemeinschaft wichtig ist, können Behauptungen ganz klar geäußert werden. Und dieses Thema wird auch im Gespräch über den digitalen Tod untersucht, da die Erinnerung an Massenkatastrophen und Tragödien Teil des Todesdiskurses ist.