Oksana Moroz— πολιτισμολόγος, αναπληρωτής καθηγητής του Τμήματος Πολιτιστικών Σπουδών και Κοινωνικής Επικοινωνίας της Ρωσικής Προεδρικής Ακαδημίας Εθνικής Οικονομίας και Δημόσιας Διοίκησης, επικεφαλής
Τι είναι ο ψηφιακός θάνατος;
Ο ψηφιακός θάνατος είναι ένα πολύ ωραίο πράγμα γιατί είναι πολύπλοκο.Τώρα αυτό είναι ένα κατασκεύασμα μάρκετινγκ πουαποδείχθηκε πολύ ενδιαφέρον για τους σχεδιαστές ιστοσελίδων. Όχι όσον αφορά τις πωλήσεις, αλλά για να σχεδιάσουμε νέα στοιχεία του ψηφιακού περιβάλλοντος. Αργότερα αυτό το φαινόμενο παρατηρήθηκε από τους επιστήμονες των ανθρωπιστικών επιστημών που τελικά απέκτησαν μια ορολογική βάση για συζητήσεις σχετικά με το θάνατο στο ψηφιακό περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, άρχισαν να δανείζουν τεχνική γλώσσα.
Αν προσπαθήσουμε να περιγράψουμε το φαινόμενο απλά, τότε πρέπει να ξεκινήσουμε με την ιδέα του ψηφιακού περιβάλλοντος ως ενός αριθμού εργαλείων που χρησιμοποιούνται για διαφορετικούς σκοπούς.Σήμερα, κανονιστικές εφαρμογές για την είσοδο στο χώρο του Διαδικτύου και στο ψηφιακό περιβάλλον είναι εφαρμογές και υπηρεσίες χρηστών για επικοινωνία. Με απλά λόγια, κοινωνικά δίκτυα, blogs.
Μπορείτε να ζήσετε στα ψηφιακά: δημοσιεύστε κάτι και γράψτε για κάτι. Αλλά στο ψηφιακό είναι σαν να είναι αδύνατο να πεθάνεις. Δεν είναι προσαρμοσμένο για άμεση συνειδητή αναπαράσταση του σωματικού θανάτου.
Οξάνα Μορόζ
Και, αφενός, η φιγούρα είναι πλούσια σε παραδοσιακάτρόπους της ιστορίας του θανάτου, της εικόνας του, επικαιροποιημένο λόγω της παρουσίας ενός νέου, μη αναλογικού χώρου. Από την άλλη πλευρά, τίθεται το ερώτημα: πώς να οικοδομήσουμε γενικά ένα τέτοιο διαδικτυακό περιβάλλον στο οποίο ένα άτομο μπορεί να "επεξεργαστεί", να φανταστεί τον δικό του θάνατο, στον οποίο μια θέση θα του ανατεθεί ως "νεκρός" και που θα έχει επίσης " κοινωνικοί χώροι για θλίψη;
Φωτογραφία: Vlad Shatilo / "Hightech"
Κάπου από τα τέλη της δεκαετίας του 2000, αρκετάοι σχεδιαστές ιστοσελίδων, ένας από τους πιο διάσημους είναι ο Michael Massimi, σκέφτηκαν πώς να ξαναφτιάξουν το ψηφιακό περιβάλλον έτσι ώστε να συμπεριλάβει εργαλεία χρηστών που επιτρέπουν αντανακλαστική αλληλεπίδραση με το φαινόμενο του θανάτου. Υποτίθεται ότι επέτρεπαν στους ανθρώπους να εκφράσουν τη στάση τους απέναντι στο θάνατο, να βιώσουν τον θάνατο ενός άλλου και ταυτόχρονα να προγραμματίσουν μια προσωπική και δημόσια στάση απέναντι στον δικό τους θάνατο.
Μιχαήλ Μασίμι— σχεδιαστής ιστοσελίδων, υπάλληλος Slack.Τα ενδιαφέροντά του περιλαμβάνουν έρευνα για την αλληλεπίδραση ανθρώπου-υπολογιστή, τη συνεργασία με υπολογιστή, την επικοινωνία μέσω υπολογιστή και το πώς η τεχνολογία βοηθά τους ανθρώπους να κατανοήσουν σημαντικά γεγονότα της ζωής. Ο Massimi αναπτύσσει μια θέση σύμφωνα με την οποία μπορούμε να οικοδομήσουμε ένα ψηφιακό περιβάλλον που θα είναι υπερευαίσθητο. Αυτό σημαίνει ότι θα επιτρέψει στους ανθρώπους να βιώσουν και να φανταστούν, να αντιπροσωπεύουν ολόκληρη τη γκάμα των συναισθημάτων που σχετίζονται με τον θάνατο των άλλων και να ρυθμίζουν και να προγραμματίζουν τη δική τους αποχώρηση από τη ζωή. Το ψηφιακό περιβάλλον θα προσαρμοστεί σε αυτό που έχουμε συνηθίσει εκτός σύνδεσης. Με άλλα λόγια, υπό την αναπαράσταση αυτής της υπαρξιακής, ριζικής, υποστηρικτικής εμπειρίας, χάρη στην οποία ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ζωντανό (αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως ζωντανό, συμπεριλαμβανομένων των όντων που κάποια μέρα, στο μέλλον, θα αντιμετωπίσουν αναγκαστικά τον θάνατο).
Η θανατοευαισθησία περιλαμβάνει την ανάπτυξηεργαλεία που καθιστούν δυνατή την εύκολη διαχείριση των δεδομένων χρήστη και τη μεταφορά τους με κληρονομικότητα χωρίς τη συμμετοχή δικηγόρων, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα δεν είχαν κατανοήσει πλήρως τι είναι ο ψηφιακός νόμος και πώς να συνεργαστεί με αυτό.Ο Thanatosensitive σχεδιασμός περιλαμβάνει επίσηςτη δυνατότητα ελεύθερα σχεδιασμού διαφορετικών μνημείων, εντός των οποίων δεν αναπαράγεται απλώς η μορφή ενός εικονικού νεκροταφείου, αλλά δημιουργείται μια ολόκληρη ιστορία του νεκρού. Και αυτή η ιστορία μπορεί να κατασκευαστεί από το ίδιο το άτομο. Κατά τη διάρκεια της ζωής μου, σκέφτομαι μια ιστορία για τον εαυτό μου που, κατά τη γνώμη μου, θα είναι σημαντική και χρήσιμη για τους κοντινούς μου ανθρώπους, μια ιστορία που θα προγραμματίσει την εμφάνισή μου για αυτούς και θα δημιουργήσει το αποτέλεσμα της διαδικτυακής μου παρουσίας μετά το θάνατο. Ζούμε online ενώ είμαστε παρόντες, μιλάμε, στέλνουμε μηνύματα με κάποιον. δεν υπάρχει σωματικός θάνατος εδώ. Το Διαδίκτυο είναι μόνο κοινωνικός θάνατος.
Η χρήση της ψηφιακής τεχνολογίας δεν θα σώσει από το θάνατο του φυσικού, είναι, δυστυχώς, ενώ ανίκητος.Αλλά ο ψηφιακός σχεδιασμός που είναι ευαίσθητος στο thanatosens το επιτρέπειδημιουργήστε μια διαδικτυακή προσομοίωση της κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου μετά το θάνατο, μια μίμηση της πραγματικής ζωής. Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο, στο πλαίσιο του αγώνα για την ψηφιακή αθανασία, αναπτύσσονται τεχνολογίες αναβαλλόμενης ανάρτησης (μεγάλο γεια στους marketers, ειδικούς δημοσίων σχέσεων, ειδικούς SMM), με τη βοήθεια των οποίων μπορείτε να προγραμματίσετε το Facebook σας και τις εργασίες άλλων υπηρεσιών για μήνες εκ των προτέρων. Οι αναρτήσεις θα εμφανιστούν μετά το θάνατό σας.
Αυτή η τεχνολογία είναι πιο κατάλληλη για ανθρώπους που αναλαμβάνουν μια κατά προσέγγιση περίοδο κατάρρευσης.Αλλά υπάρχει μια άλλη επιλογή, η οποία βασίζεται σελιγότερη αυτοματοποίηση της μεταθανάτιας κοινωνικής ζωής στο διαδίκτυο και μεγαλύτερη ένταξη των ανθρώπων στη διαδικασία αποσφαλμάτωσης της. Για παράδειγμα, στο Facebook μπορείτε να ορίσετε έναν κηδεμόνα που έχει τη δυνατότητα να δημοσιεύει πληροφορίες για λογαριασμό του θανόντος, να του αρέσει κ.λπ. Η ψευδαίσθηση της παρουσίας ενός ζωντανού ατόμου μέσα στον λογαριασμό θα είναι πιο αποτελεσματική.
Υπάρχει μια εντελώς ριζοσπαστική επιλογή που αρέσει στους επαγγελματίες του μάρκετινγκ επειδή είναι τόσο βολικό να πουλάτε το θέμα της τεχνητής νοημοσύνης.Υπάρχουν εφαρμογές που επιτρέπουνσυγχρονίστε το προφίλ σας με τον μηχανισμό που μαθαίνει σχετικά με τις αρχικές αναρτήσεις. Όταν ένας χρήστης πεθάνει, ένας ενεργός λογαριασμός απενεργοποιείται, το ίδιο μηχάνημα, το ψηφιακό δίδυμο ξεκινά τη διαχείριση ενός προφίλ. Μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη του αρχικού λογαριασμού, αναλαμβάνει ανεξάρτητες ενέργειες με βάση τα δεδομένα που συλλέχθηκαν από τον πρώην κάτοχο του "ζωντανού" προφίλ. Υπάρχει εκκίνηση του ETER9.com, το οποίο λειτουργεί με βάση αυτή την αρχή, αλλά υπάρχουν ακόμη λίγοι Ρώσφοι χρήστες που είναι καταχωρημένοι εκεί. Υπήρξε μια εκκίνηση Eterni.me, η οποία τώρα, προφανώς, έχει εξαφανιστεί από την αγορά. Οι δημιουργοί του ανέλαβαν το σχεδιασμό των avatar, που εργάζονται πάνω στην αρχή των εντελώς ανεξάρτητων bots, τα οποία μπορούν να καλούνται (όπως καλούμε με τη χρήση του Skype) και με τα οποία θα είναι δυνατή μια ουσιαστική συζήτηση. Αυτή η εκκίνηση περιλάμβανε την επεξεργασία και την αναπαραγωγή της εμφάνισης του θανόντος, της φωνής του, της ομιλίας του και, φυσικά, των συνήθων ρητορικών κατασκευών.
Φωτογραφία: Vlad Shatilo / "Hightech"
Συνοψίζοντας, ο ψηφιακός θάνατος είναι, αφενός, όλες οι αναπαραστάσεις του θανάτου που υπάρχουν στον χώρο του Διαδικτύου.Όλες αυτές είναι καταστάσεις πένθους,συλλυπητήρια, λύπες που μπορεί να φανταστεί κάποιος και να υλοποιήσει διαδικτυακά. Είτε γιατί κατασκευάζει συγκεκριμένα έναν ειδικό χώρο (για παράδειγμα, ένα εικονικό νεκροταφείο), είτε γιατί χρησιμοποιεί δημοφιλείς κοινωνικές υπηρεσίες για δημόσιο πένθος. Και η τρίτη παραλλαγή πρακτικών, που ενώνεται με τον γενικό όρο «ψηφιακός θάνατος», περιλαμβάνει την ανάπτυξη chat bots και εναλλακτικών διπλών που διασφαλίζουν την κοινωνική μεταθανάτια ύπαρξη ενός ατόμου στο διαδίκτυο.
Ηθικά bots
Αφού επινοήθηκε το παπούτσι Replica, δημιουργήθηκε μια συζήτηση σχετικά με την ηθική παραγωγή τέτοιων εργαλείων.Τώρα υπάρχουν ήδη αρκετές περιπτώσεις ότανοι προγραμματιστές εφηύραν τέτοια ρομπότ με βάση δεδομένα από τους νεκρούς αγαπημένους τους. Φυσικά, συλλέγοντας πρώτα τη συγκατάθεσή τους. Υπάρχει μια υπέροχη startup που ονομάζεται Dadbot. Αυτό το bot δημιουργήθηκε από έναν προγραμματιστή του οποίου ο πατέρας πέθαινε από καρκίνο. Ο γιος άρχισε να ηχογραφεί ατελείωτες ώρες συνομιλιών μαζί του για να αφήσει μια ηχογραφημένη ανάμνηση του πατέρα του, να ηχογραφήσει τη φωνή του που θα μπορούσε να παίζεται ξανά και ξανά όταν εκείνος έλειπε. Και μετά σκέφτηκε: γιατί χρειάζομαι αυτές τις ηχογραφήσεις αν μπορώ να δημιουργήσω ένα πρόγραμμα βασισμένο σε αυτές που να μπορεί να μιλά και να αντιδρά όπως ο πατέρας μου; Αφού έλαβε ενημερωμένη συγκατάθεση από τον πατέρα του και όλα τα μέλη της οικογένειάς του για τις επόμενες ενέργειες, δημιούργησε το Dadbot. Και μιλάει πραγματικά με αναγνωρίσιμες φράσεις του αποθανόντος, «συνειδητοποιώντας» ότι είναι μηχανή, όχι ζωντανός άνθρωπος. Μπορείτε λοιπόν να φανταστείτε ένα προϊόν για οικιακή, οικογενειακή χρήση, το οποίο δημιουργείται για θεραπεία και όχι για εμπορική χρήση.
Με τη βοήθεια αυτών των εξελίξεων (οι οποίες δεν θα εξαφανιστούν από την αγορά), οι άνθρωποι θα μπορούν να "επικοινωνούν" με τους νεκρούς με ευκολία.Η δυνατότητα συνομιλίας είναι καταρχήν θεραπευτική,αλλά για να δημιουργήσεις ένα τέτοιο ψηφιακό πράγμα, πρέπει να έχεις σοβαρές ικανότητες στον τομέα των υπολογιστών. Αν και, πιστεύω, στο εγγύς μέλλον θα είναι δυνατό να φανταστούμε τη δημιουργία υπηρεσιών όπου τρίτα άτομα, με βάση τα παρουσιαζόμενα σύνολα δεδομένων, θα αναπτύξουν ακριβώς τα ίδια μηχανήματα για συγκεκριμένες παραγγελίες. Ή ότι θα υπάρχουν προσαρμοσμένες υπηρεσίες παρόμοιες με κατασκευαστές που θα σας επιτρέψουν να δημιουργήσετε απλά ρομπότ συνομιλίας.
Αλλά μπορείτε να δείτε αυτό το ηθικό δίλημμα και αλλιώς.Στην ιστορία του πολιτισμού υπάρχει ένα είδοςπαράδοση: μετά το θάνατο ενός διάσημου προσώπου, με βάση τις δημόσιες ή προσωπικές του δηλώσεις, εγω-ντοκουμέντα, δημιουργείται συχνά κάποιο νέο τεχνούργημα. Επιστολές ή, όπως στην περίπτωση του Κάφκα, δημοσιεύονται ολόκληρα κείμενα, ο συγγραφέας προφανώς δεν είχε σκοπό να δημοσιεύσει. Εάν αυτό ή εκείνο το άτομο φαίνεται αρκετά σημαντικό και η γνώση και η μνήμη του είναι πολύτιμες, τότε οι φορείς του πολιτισμού κλείνουν τα μάτια στις εκ των υστέρων παραβιάσεις του δικαιώματος του ατόμου στην εμπιστευτικότητα των προσωπικών πληροφοριών και στην προστασία της αλληλογραφίας. Έτσι, οι σύγχρονες ανησυχίες για την ηθική δείχνουν μια πιο αντανακλαστική στάση απέναντι στα πολιτιστικά αντικείμενα και στους ανθρώπους των οποίων οι δηλώσεις αποτελούν το αρχείο του. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, γνωρίζουμε ότι ιστορικά όλα έγιναν λίγο διαφορετικά. Όταν οι άνθρωποι αναγνωρίζουν την αξία της δημόσιας έκθεσης αντικειμένων, η ηθική συχνά παίρνει πίσω θέση.
Αλλαγή πρακτικών μνημών
Συνήθως, οι πρακτικές της ανάμνησης των νεκρών και άλλες τελετουργίες μνήμης (οι οποίες, παρεμπιπτόντως, δεν πρέπει να συνδέονται αποκλειστικά με τη θλίψη) συνδέονται με τον ημερολογιακό ρυθμό.Έτσι, αφενός, αν είμαστε onlineΗ ύπαρξη ενός εργαλείου επικοινωνίας με τον αποθανόντα που θα παρέχει την ευκαιρία για συνεχή επικοινωνία μαζί του μπορεί να δημιουργήσει ένα είδος νευρωτικής προσκόλλησης στον αποθανόντα. Από την άλλη πλευρά, είναι σαφές ότι οι πρακτικές επικοινωνίας μπορεί να αρχίσουν να μοιάζουν με εκείνες των κατόχων του bot Replika: ξεχνάμε συνεχώς να συζητάμε με αυτό το bot επειδή συνειδητοποιούμε ότι δεν είναι ζωντανό. Γενικά, είμαστε μάλλον αποστασιοποιημένοι από αυτά τα εργαλεία, ακόμα κι αν περιλαμβάνουν κάποια εξατομίκευση και εξατομίκευση της υπηρεσίας και των υπηρεσιών της.
Υπάρχει ένα άλλο πολύ σημαντικό πλαίσιο για συζήτηση.Εδώ και αρκετό καιρό έχουν ξεδιπλωθεί πρακτικές στον κόσμοΚίνημα Ευαισθητοποίησης του Θανάτου. Αυτό το κίνημα συνηγορεί υπέρ της υψηλότερης δυνατής ποιότητας και συχνότητας συζήτησης για τον θάνατο, για την άρση του ταμπού από το να μιλάμε για θάνατο και θάνατο. Αντίστοιχα, εμφανίζονται θανατολόγοι - ψυχολόγοι που είναι έτοιμοι να μιλήσουν για το θάνατο με τους ετοιμοθάνατους και τις οικογένειές τους, αναδύονται «μαίες θανάτου», ένα είδος ντούλα που συνδυάζει τη λειτουργικότητα των κηδειών και των ψυχολόγων. Εργάζονται με οικογένειες καθώς πεθαίνουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Εμφανίζονται εκδηλώσεις τύπου Death cafe, στις οποίες ο κόσμος παρακολουθεί για να συζητήσει τον θάνατο σε οποιοδήποτε πλαίσιο, εντελώς ελεύθερα, χωρίς ψυχοθεραπεία. Και, στο τέλος, εμφανίζεται η ψυχοθεραπεία που λειτουργεί ενεργά με τον φόβο του θανάτου. Ένας σύγχρονος άνθρωπος μπορεί, αν το επιθυμεί, να μιλάει για θάνατο σε τακτική βάση. Σκεφτείτε το ως μια συνέχεια της ζωής ή ως ένα ξεχωριστό γεγονός. Διαφωνώντας για τον δικό του θάνατο, κάποιου άλλου, αυτόν που είδε, αυτόν που φοβάται. Το ίδιο το φαινόμενο παύει να είναι απόμακρο, αποστασιοποιημένο, κάτι που είναι στη δικαιοδοσία μόνο ειδικών ανθρώπων - λειτουργών θρησκειών, κηδειών ή άλλων μυημένων. Ο θάνατος επηρεάζει όλους και όλους, άρα όλοι έχουμε το δικαίωμα να το συζητήσουμε.
Ο θάνατος γίνεται κοσμικός και μπαίνεισχεδόν σε κάθε σπίτι και σε κάθε ζωή. Συνεχώς συναντάμε τον θάνατο, για παράδειγμα, στα ΜΜΕ. Βλέπουμε περισσότερα μοιρολόγια από ποτέ στις ίδιες πλατφόρμες μέσων κοινωνικής δικτύωσης όταν κάποιος πεθαίνει. Ο θάνατος έχει έρθει πιο κοντά μας ως θέμα συζήτησης, και ως εκ τούτου, μου φαίνεται, δεν θα υπάρξει χυδαία αποκήρυξη του θέματος. Ακριβώς επειδή μπορούμε να επικοινωνούμε ήρεμα, ακόμη και σε αυτό το θέμα, κάθε μέρα και σε διαφορετικές μορφές. Ως αποτέλεσμα, θα υπάρξει μεγαλύτερη επίγνωση της στάσης απέναντι στο θάνατο, της αδυναμίας της ύπαρξης - και φυσικά απέναντι στη ζωή.
Oksana Moroz
Για παράδειγμα, έχω έναν πεθαμένο παππού που πέθανε πριν από οκτώ χρόνια, τον αγαπώ πολύ.Μου έχουν μείνει πολύ λίγα - ούτε ένα.ηχογραφήσεις της φωνής του, για παράδειγμα. Ως ενήλικας που τον έχασε ως ενήλικο και τώρα δεν αντιλαμβάνεται αυτό το γεγονός ως οξύ, επώδυνο, θα χαιρόμουν να τον «ακούσω» μερικές φορές. Η συνομιλία με το chatbot «του» που θα μιλούσε με τις φράσεις του θα ήταν πολύ ωραίο. Είναι απίθανο ότι αυτό θα είχε σοβαρό θεραπευτικό αποτέλεσμα, αλλά θα ήταν σημαντικό για μένα μερικές φορές να «μιλήσω» μαζί του, ίσως και να συμβουλευτώ. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η παρουσία ενός τέτοιου chatbot, φτιαγμένου "για" ένα άτομο που πέθανε τραγικά, μπορεί να γίνει οδυνηρά αντιληπτή από τους αγαπημένους, για τους οποίους ένας τέτοιος θάνατος είναι μια καταστροφή, μια ανοιχτή πληγή. Ως αποτέλεσμα, όταν συζητάμε το θέμα των chatbots, βρισκόμαστε στον χώρο του πολιτιστικού ελευθερισμού. Εάν παρουσιάσουμε μια τέτοια τεχνολογία στις μάζες, τότε δυνητικά ο καθένας θα πρέπει να αποφασίσει για ποιο σκοπό και για ποιο σκοπό θα χρησιμοποιήσει το εργαλείο. Το οποίο μπορεί να μοιάζει με παιχνίδι, ή ίσως ως αιτία επανατραυματισμού.
Φωτογραφία: Vlad Shatilo / "Hightech"
Ψηφιακός θάνατος και θρησκεία
Στην Ιαπωνία, το Pepper, ένα από τα πιο διάσημα κοινωνικά ρομπότ, είχε ήδη προγραμματιστεί να υπηρετήσει τις κηδείες πριν από λίγα χρόνια.Στην Ιαπωνία, οι κηδείες είναι πολύ ακριβές και αρκετάένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων δεν μπορεί να αντέξει οικονομικά την υψηλής ποιότητας εφαρμογή αυτού του τελετουργικού. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός γερνάει. Έτσι, οι άνθρωποι βιώνουν κάποια απογοήτευση λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορούν να διασφαλίσουν σωστά ότι ο θανών τους τηρεί το πιο σημαντικό τελετουργικό που σηματοδοτεί το τέλος της ζωής. Και τότε εμφανίζεται ένα ρομπότ που μπορεί να κάνει μια λειτουργία και οι υπηρεσίες του θα κοστίζουν πολύ λιγότερο από μια τελετή που θα πραγματοποιήσει ένας βουδιστής μοναχός. Τέτοια τεχνολογία, στην οποία το ρομπότ, φυσικά, δεν αντικαθιστά πλήρως τον υπηρέτη της θρησκείας, αλλά επισημαίνει τα εσωτερικά προβλήματα των θρησκευτικών συστημάτων, δεν αποτελεί πρόκληση για την εκκλησία ή τις θρησκευτικές αρχές. Αυτή είναι μια πρόκληση για ολόκληρη την κοινωνία, για την οποία μέχρι στιγμής είναι τα θρησκευτικά συστήματα που έχουν το δικαίωμα να υπηρετούν και να ερμηνεύουν τον θάνατο ως γεγονός.
Στην περίπτωση του Χριστιανισμού, τα πράγματα είναι κάπως διαφορετικά.Καθολικισμός από τη Β' Σύνοδο του Βατικανούεξετάζει προσεκτικά τα επιτεύγματα του κοσμικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των τεχνολογικών. Η Ορθοδοξία μπορεί να είναι πιο συντηρητική, αλλά ακόμα και εδώ σε κοινοτικό επίπεδο υπάρχουν πολλοί τεχνοαισιόδοξοι. Υπάρχουν ιερείς που μελετούν συγκεκριμένα τα προβλήματα της τεχνητής νοημοσύνης, υπάρχουν ιερείς-μπλόγκερ, υπάρχουν λαϊκοί που προσεύχονται χρησιμοποιώντας άμεσους αγγελιοφόρους. Όπως σημειώνουν, το κύριο πράγμα είναι οι συναντήσεις προσευχής και όχι η τεχνολογία της υλοποίησής τους. Σε αυτή την περίπτωση λοιπόν, η τεχνολογία δεν είναι από μόνη της ένα πλεονέκτημα, αλλά ένα εργαλείο. Και η επιρροή του στο ον, το περιεχόμενο των τελετουργιών είναι ακόμα ελάχιστη, γιατί ούτε μια τεχνολογία δεν μπορεί να αναπαράγει την πράξη της παρουσίας στο μυστήριο.
Πιστεύω ότι η τεχνολογία θα εισβάλλει όλο και περισσότερο στο χώρο της θρησκείας, τουλάχιστον στο επίπεδο της οπτικής παρουσίασης, της εκπροσώπησης.Στο τέλος, στον ιερό χώροΈχουν εισβάλει στα νεκροταφεία διαδραστικές επιτύμβιες στήλες, μνημεία QR και ψηφιακές επιτύμβιες στήλες; Η παρουσία τους παρέχει στους πενθούντες μεγάλο όγκο πληροφοριών για τον νεκρό, αλλά δεν μεταμορφώνει σε καμία περίπτωση την ουσία των τελετουργιών ή των υπηρεσιών αποχαιρετισμού. Το βασικό ερώτημα σχετικά με την ψηφιοποίηση του φυσικού θανάτου είναι η στάση της εκκλησίας στις ψηφιακές τεχνολογίες ως στοιχείο προοδευτικών αλλαγών στις συνθήκες διαβίωσης της ανθρωπότητας. Στη σύγχρονη ρωσική εκδοχή, η ψηφιοποίηση δεν βρίσκεται ακόμη στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων των θρησκευτικών συστημάτων, αποδεικνύοντας ότι είναι απλώς μέρος της καθημερινής ζωής των ενοριτών.
Ψηφιακή Γεωγραφία Θανάτου
Στη Ρωσία, η στάση απέναντι στον ψηφιακό θάνατο είναι πολύ λιγότερο ήρεμη από ό, τι στην Ευρώπη και στον δυτικό κόσμο γενικότερα.Και ναι, φυσικά, πρέπει πάντα να το καταλαβαίνετε αυτόΥπάρχουν διαφορετικές εθνικές, ιστορικές, πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις και έθιμα αλληλεπίδρασης με τον θάνατο. Υπό αυτή την έννοια, η αναπαράσταση του θανάτου στην Κίνα, τη Ρωσία και την Αμερική μπορεί να είναι πολύ διαφορετική. Ωστόσο, οι περισσότερες νεοφυείς επιχειρήσεις που εργάζονται με τον ψηφιακό θάνατο επικεντρώνονται ειδικά στη δυτική αγορά, στα ευρωπαϊκά ή αμερικανικά συστήματα υγειονομικής περίθαλψης - με ασφαλιστικό και ψηφιακό δίκαιο, με συστήματα διαχείρισης ψηφιακής κληρονομιάς. Για παράδειγμα, το JoinCake είναι ένα από τα μεγαλύτερα και πιο επιτυχημένα εργαλεία διαχείρισης EOL (end-of-life). Προτού αρχίσετε να χρησιμοποιείτε ενεργά την υπηρεσία, πρέπει να απαντήσετε σε ορισμένες ερωτήσεις. Και όλα αυτά σχετίζονται με τις καθημερινές πραγματικότητες του δυτικού (τουλάχιστον αμερικανικού) συστήματος υγειονομικής περίθαλψης.
Φωτογραφία: Vlad Shatilo / "Hightech"
"Στη Ρωσία, ο θάνατος συνδέεται συχνότερα με κάτι αρνητικό και οδυνηρό".
Η σύγχρονη ευρωπαϊκή κοινωνία (και ο Philip Ares έχει γράψει πολλά σχετικά με αυτό) είναι κατά κάποιον τρόπο σε μια «ανάποδη σχέση» με το θάνατο.Ο θάνατος ως επώδυνο, τρομερό φαινόμενοακυρώθηκε ή η παρουσία του υποβιβάστηκε στο παρασκήνιο. Σχεδόν τα πάντα μπορούν να θεραπευτούν για πολλούς ανθρώπους. Οι καταστάσεις που προηγουμένως συνδέονταν σαφώς με τον θάνατο (πόνος, ταλαιπωρία) δεν θεωρούνται πλέον ως υποχρεωτικοί σύντροφοί του. Έτσι ο θάνατος γίνεται απλώς ένα λειτουργικό μέρος της ζωής, της καθημερινότητας. Και μπορεί να αντιμετωπιστεί οργανικά. Αυτό ακριβώς συμβαίνει με την ψηφιοποίηση. Ορισμένες εφαρμογές έχουν σχεδιαστεί έτσι ώστε να μπορείτε να προγραμματίσετε την κηδεία σας - μέχρι το τι χρώμα χαρτοπετσέτες θα έχουν οι καλεσμένοι σας και τι είδους φαγητό θα τους σερβίρουν. Ναι, είναι ένα παιχνίδι. Αλλά ταυτόχρονα καταδεικνύει επίσης μια πολύ ορθολογική στάση απέναντι στον θάνατο. Τώρα θα πεθάνω. Θέλω το τέλος της ζωής μου να προκαλέσει όσο το δυνατόν λιγότερα προβλήματα σε αυτούς που θα μείνουν μετά από μένα. Άλλες εφαρμογές σάς επιτρέπουν να χειρίζεστε ψηφιακές διαθήκες.
Philip Ares- Γάλλος ιστορικός, συγγραφέας έργων ιστορίαςκαθημερινότητα, οικογένεια και παιδική ηλικία. Το θέμα του πιο διάσημου βιβλίου του, Man Facing Death, είναι η ιστορία της στάσης απέναντι στον θάνατο στην ευρωπαϊκή κοινωνία.
Στη Ρωσία, νομίζω ότι, μέχρι μια ορισμένη ηλικία, οι άνθρωποι απλά δεν σκέφτονται καν για τις διαθήκες τους.Για να μην αναφέρω την απορίαπώς να κληρονομήσετε ψηφιακά στοιχεία. Και η συζήτηση τέτοιων θεμάτων είναι λίγο ταμπού. Γιατί; Στη Ρωσία, καταρχήν, υπάρχουν πολύ λίγες κοινωνικές εγγυήσεις που επιτρέπουν σε ένα άτομο να είναι βέβαιο ότι ο θάνατός του, ξαφνικός ή, αντίθετα, αναμενόμενος, θα συνοδεύεται από μια κανονική οργάνωση αποχαιρετισμού και επαρκείς νομικές διαδικασίες. Επομένως, ο θάνατος δεν είναι ένα φαινόμενο που πρέπει να διαταχθεί σύμφωνα με την αρχή «Λοιπόν, θα συμβεί ούτως ή άλλως», είναι ένα τόσο ριζοσπαστικό μη γεγονός που δεν θέλετε να σκεφτείτε ή να μιλήσετε.
Το Facebook ως ψηφιακό νεκροταφείο
Μου φαίνεται ότι οι κάτοικοι του Facebook θα γεράσουν και θα πεθάνουν αναπόφευκτα και οι νέοι χρήστες δεν θα εμφανιστούν.Οι άνθρωποι δεν θα αλλάξουν τόσο πολύ τη στάση τους απέναντιτα κοινωνικά δίκτυα γενικά, πόσοι θα προβληματιστούν για την πρακτική της μονοπώλησης ενός ψηφιακού πόρου από κάποιους κολοσσούς. Αυτή η μονοπώληση είναι πολύ αισθητή: το Facebook, το Twitter, το YouTube και σε μικρότερο βαθμό το Instagram είναι οι πιο δημοφιλείς υπηρεσίες που παρέχουν στον μέγιστο αριθμό ατόμων το πλήρες φάσμα των πιθανών εργαλείων επικοινωνίας. Και καθιερώνουν επίσης λογοκρισία με την οποία πρέπει να ανέχονται οι χρήστες. Ελπίζω ότι αργά ή γρήγορα οι άνθρωποι θα πάνε σε πιο εξειδικευμένα και μικρότερα μέσα κοινωνικής δικτύωσης ή instant messenger, όπου θα μπορούν να δημιουργήσουν νανοδίκτυα των ανθρώπων τους, των αγαπημένων τους, και αυτή θα είναι μια νέα εκδοχή του διαδικτυακού κόσμου της ζωής ενός ατόμου. Επειδή ένας κόσμος ζωής από ένα δίκτυο 100–300 συνδέσεων μπορεί ακόμα να διατηρηθεί με κάποιο τρόπο, αλλά αν έχετε 5 χιλιάδες φίλους, φυσικά, δεν τους γνωρίζετε όλους.
Αλλά προς το παρόν τα κοινωνικά δίκτυα παραμένουν οι μονοπωλείς στον τομέα της ψηφιοποίησης μνήμης, οι οποίοι έχουν ξεκινήσει τα εργαλεία απομνημόνευσης των λογαριασμών των χρηστών τους.Και έτσι αποδείχτηκαν πρεσβευτέςανεκτική στάση απέναντι στο θάνατο. Το ίδιο Facebook αναφέρει κυριολεκτικά δημόσια τα εξής: «Δεν αποσιωπούμε το γεγονός ότι οι χρήστες μας πεθαίνουν. Αλλά δεν τα διαγράφουμε από τον κόσμο αυτών που υπάρχουν στο Facebook. Δείχνουμε σεβασμό για τη μεταθανάτια παρουσία τους στον χώρο μας». Αν και είναι σαφές ότι για το Facebook, οι νεκροί λογαριασμοί είναι ένας σημαντικός πόρος μάρκετινγκ, ένα εργαλείο για διαφημιστικές υπηρεσίες.
Ο αριθμός των χρηστών του Facebook περιλαμβάνει τους λογαριασμούς νεκρών. И это выглядит как такой зомби-апокалипсис:Όχι μόνο αυτό, άλλοι άνθρωποι συχνά κάνουν μακροχρόνιες αφυπνίσεις για τον αποθανόντα, επισημαίνοντας τον/την στις πένθιμες στάσεις τους. Επίσης, με τη βοήθεια των προφίλ του θανόντος προωθούνται κάποια προϊόντα. Ως αποτέλεσμα, η χειραγώγηση αυτών των λογαριασμών, που μπορεί να μοιάζει με σεβασμό για το θάνατο, είναι στην πραγματικότητα διαφήμιση και ένας σημαντικός τρόπος για να κερδίσετε χρήματα. Και κατά τη διαδικασία αυτής της χειραγώγησης, προκύπτουν πολλά αλγοριθμικά λάθη όταν το δίκτυο αρχίζει να εμφανίζει στους πενθούντες χρήστες μακάβρια διαφήμιση - αρκετά κατάλληλη στην περίπτωσή τους, αλλά ηθικά ανεπιθύμητη. Οι αποδέκτες τέτοιων διαφημίσεων είναι αγανακτισμένοι, απευθύνουν δημόσια έκκληση στη διοίκηση του ίδιου Facebook με επιφωνήματα "Τι επιτρέπετε στον εαυτό σας να κάνετε;", αλλά δεν υπάρχει διέξοδος. Για την επίλυση του προβλήματος, είναι απαραίτητο να απομονωθεί ο αλγόριθμος και αυτή δεν είναι πάντα η πιο σωστή λύση από την άποψη του σχεδιασμού των μέσων κοινωνικής δικτύωσης και της προσαρμογής της «ευαισθησίας» τους σε θέματα αναπαράστασης του θανάτου. Η ουσία είναι ότι ένα δίκτυο που δείχνει κάποιο σεβασμό για τον θάνατο μπορεί επίσης να βλάψει τους πενθούντες - και δεν είναι απολύτως σαφές τι μπορεί να γίνει γι 'αυτό.
Οι μυστικές πρακτικές του Facebook έχουν πάψει να είναιτην εσωτερική κουζίνα της εταιρείας στα μέσα της δεκαετίας του 2010, όταν δημοσιεύτηκε από τον Charlie Hebdo (φλας mob Je Suis Charlie) μια μαζική αντίδραση στην τρομοκρατική επίθεση.Μετά πολλές τρομοκρατικές επιθέσεις και άλλα μαζικάτα καταστροφικά γεγονότα συνοδεύονταν από διαδικτυακό πένθος, που σχεδόν πάντα λειτουργούσε ως κάποιου είδους προβληματισμός, συνέχιση ή αντικατάσταση του κρατικού πένθους, πανελλαδικά. Δίπλα στη θλίψη εκτός σύνδεσης, έχει εμφανιστεί η διαδικτυακή θλίψη, η οποία εφαρμόζεται πέρα από τα κρατικά σύνορα και τις γλωσσικές διαφορές, αλλά σχετίζεται με φυσαλίδες φίλτρου. Με το ποιες ομάδες άλλαξαν τα avatar τους και έθεσαν πένθιμες καταστάσεις, μπορείτε σχεδόν πάντα να καταλάβετε ποιος βρίσκεται σε ποια «φούσκα», για ποιον είναι σημαντική αυτή ή εκείνη η τραγωδία και ποιος, για διάφορους λόγους, δεν ταυτίζεται με αυτή τη θλίψη.
Je Suis Charlie, από το fr. "Είμαι ο Charly"- ένα σύνθημα που έχει γίνει σύμβολο καταδίκης της τρομοκρατικής επίθεσης στο γραφείο σύνταξης του γαλλικού σατιρικού περιοδικού Charlie Hebdo, που είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο 12 συντακτών.
Ταυτόχρονα, παράλληλα με την ανάπτυξη της θέσης "I Grieve with the World", προέκυψε η μη αποδοχή του συνόλου της διαδικτυακής θλίψης.Όταν κηρύσσουμε εθνικό πένθος,Εμείς προσωπικά μπορεί να μην θρηνούμε ή να δείχνουμε ενσυναίσθηση, αλλά βρισκόμαστε σε έναν περιορισμένο χώρο πληροφοριών που αποκλείει τη δημοσίευση ψυχαγωγικού περιεχομένου, για παράδειγμα. Συμφωνούμε με αυτό, επομένως δεν απαιτείται να συμμετέχουμε ενεργά στη θλίψη, αλλά απαιτείται να επιδείξουμε κάποιο συλλογικό σεβασμό για τη θλίψη των άλλων.
Τώρα όμως δεν υπάρχει κρατικό πένθοςεπηρεάζει το γεγονός ότι μπορείτε να κατεβάσετε το "BoJack Horseman" την ίδια μέρα και να το παρακολουθήσετε. Στο διαδικτυακό περιβάλλον, η θλίψη συνοδεύεται από ένα μεταδοτικό αποτέλεσμα: αλλάζοντας άβαταρ, μαύρο φόντο και πένθιμες φόρμουλες αναβοσβήνουν παντού. Και ταυτόχρονα, ο υποχρεωτικός χαρακτήρας αυτών των εκφράσεων θλίψης είναι προαιρετικός. Προκύπτει μια σύγκρουση. Φαίνεται ότι είσαι ελεύθερος να μην θρηνείς με άλλους και να υπάρχεις στο διαδικτυακό σου πεδίο σύμφωνα με τις επικοινωνιακές σου συνήθειες. Αλλά υπάρχει πίεση από την ηθική εξουσία άλλων ανθρώπων που πιστεύουν ότι αφού συνέβη μια τεράστια ατυχία, γιατί δεν θρηνείς με όλους τους άλλους; Αυτή η σύγκρουση είναι ιδιαίτερα αισθητή εάν ο χρήστης βρεθεί σε μια φυσαλίδα φίλτρου όπου η διαδικτυακή θλίψη ενός συγκεκριμένου τύπου είναι ο κανόνας.
Oksana Moroz
Στο τέλος, σχεδόν όλοι όσοι τολμούσαν να σταθούνκάποια δημόσια θέση σχετικά με την αυθόρμητη ηλεκτρονική θλίψη και φωνή της, κάτι, έτσι θα φταίει. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι ένα άτομο αρνείται να θρηνήσει δημοσίως. Ή είναι λάθος. Φυσικά, η εμφάνιση αυτών των αξιώσεων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κοινότητα και από τις ίδιες αλγοριθμικά συγκεντρωμένες φυσαλίδες φίλτρων. Αλλά αν η συλλογική αυτοδιάθεση μέσω συγκεκριμένων ενεργειών (συγκεκριμένα, η αυθόρμητη απομνημόνευση), η συλλογική ενσυναίσθηση είναι σημαντική για την κοινότητα, τότε οι ισχυρισμοί μπορούν να εκφραστούν με σαφήνεια. Και αυτό το θέμα μελετάται επίσης στο πλαίσιο της συζήτησης για τον ψηφιακό θάνατο, επειδή η ανάκληση μάζας καταστροφών και τραγωδιών είναι μέρος του λόγου για το θάνατο.