Oksana Moroz - à propos de la mort numérique, des robots funéraires, des cimetières virtuels et de l'extinction Facebook

Oksana Moroz - études culturelles, professeur agrégé du département d'études culturelles et de communication sociale de l'Académie présidentielle russe de l'économie nationale et de l'administration publique, responsable

Programme de maîtrise "Media Management" en Shaninka. Le chercheur sur la culture Internet, la communication en ligne, la pêche à la traîne, la mort numérique, la culture de la mémoire dans le réseau et l’éthique de l’environnement numérique.

Qu'est-ce que la mort numérique?

La mort numérique est une chose très cool, car c’est compliqué. Maintenant, ceci est une construction de marketing quis’est avéré très intéressant pour les concepteurs Web. Pas en termes de vente, mais pour concevoir de nouveaux éléments de l'environnement numérique. Plus tard, ce phénomène a été remarqué par des spécialistes en sciences humaines qui ont finalement acquis une base terminologique pour les discussions sur la mort dans l'environnement numérique. En fait, ils ont commencé à emprunter un langage technique.

Si vous essayez de décrire simplement le phénomène, vous devez commencer par vous faire une idée de l'environnement numérique sous la forme d'un certain nombre d'outils utilisés à des fins différentes. Aujourd'hui, les applications réglementaires permettant d'accéder à l'espace Internet et à l'environnement numérique sont des applications utilisateur et des services de communication. En termes simples, les réseaux sociaux, les blogs.

Dans la figure, vous pouvez vivre: poster quelque chose et écrire quelque chose. Mais dans la figure, il semble impossible de mourir. Il n'est pas adapté à la représentation consciente directe de la mort physique.

Oksana Moroz

Et, d’une part, la figure est riche en traditionsvoies de l'histoire de la mort, son image, mise à jour en raison de la présence d'un nouvel espace non analogique. D'autre part, la question se pose: comment construire en général un tel environnement en ligne dans lequel une personne peut «s'entraîner», imaginer sa propre mort, dans laquelle un lieu lui sera attribué en tant que «défunt» et qui aura également une «niche» espaces sociaux pour le deuil?

Photo: Vlad Shatilo / "Hightech"

Quelque part depuis la fin des années 2000, plusieursLes concepteurs de sites Web, l’un des plus célèbres - Michael Massimi, ont réfléchi à la façon de reconstruire l’environnement numérique afin qu’il intègre un environnement sensoriel intéressant, permettant une interaction réflexive avec le phénomène de la mort, des outils personnalisés. Ils étaient censés permettre aux gens d'exprimer leur attitude envers la mort, de vivre la mort d'autrui, tout en programmant une attitude personnelle et publique envers leur propre mort.

Michael Massimi - concepteur de sites Web, employé Slack. Ses domaines d’intérêt incluent la recherche sur l’interaction homme-machine, la collaboration informatique, la communication informatique et la manière dont la technologie aide une personne à comprendre les événements importants de sa vie. Massimi développe une position selon laquelle nous pouvons reconstruire un tel environnement numérique qui sera insensible. Cela signifie que cela permettra aux gens d'expérimenter et de représenter, de représenter l'ensemble des émotions associées au décès de quelqu'un d'autre, ainsi que de réguler et de programmer leur propre départ de la vie. L'environnement numérique sera adapté à ce que nous sommes habitués à déconnecter. En d’autres termes, sous la représentation de cette expérience de soutien existentielle, radicale, grâce à laquelle une personne s’identifie vivante (nous nous reconnaissons vivants, y compris en tant qu’êtres, un jour, à long terme, devant nécessairement la mort).

Thanatosensibilité implique le développementdes outils permettant une gestion simple des données utilisateur, leur transfert par héritage sans la participation d'avocats, qui récemment ne comprenaient pas bien ce que sont les droits numériques et comment travailler avec eux. Conception Thanossensitive implique etla possibilité de construire librement différents sites commémoratifs, dans lesquels non seulement le format du cimetière virtuel est reproduit, mais toute l'histoire du défunt est créée. Et cette histoire peut être construite par l'homme lui-même. Je raconte une histoire sur moi-même au cours de ma vie qui, à mon avis, sera importante et utile pour mes proches, une histoire qui leur programmera mon image et créera l'effet de ma présence en ligne après la mort. En ligne, nous vivons pendant que nous sommes présents, parlons avec quelqu'un avec qui nous correspondons; il n'y a pas de mort physique. En ligne n’est que la mort sociale, nous mourons pour les chiffres lorsque nous arrêtons de «sonner».

L'utilisation de la technologie numérique ne sauvera pas de la mort du physique, elle est, hélas, tout invincible. Mais le design sensible numérique permetcréer une simulation en ligne de l'activité sociale humaine après la mort, une imitation de la vie réelle. Ainsi, dans le contexte de la lutte pour l’immortalité numérique, des technologies d’affichage différé sont en cours de développement (salutations de spécialistes en marketing, spécialistes en relations publiques, spécialistes SMM), avec lesquelles vous pouvez planifier votre Facebook et d’autres services pour les mois à venir. Les messages iront après votre mort.

Cette technologie est plus adaptée aux personnes qui supposent une période approximative de leur disparition. Mais il existe une autre option basée surmoins d'automatisation de la vie sociale post-mortem en ligne et une plus grande inclusion d'une personne dans le processus de débogage. Par exemple, sur Facebook, vous pouvez affecter un dépositaire qui a la possibilité de publier des informations au nom du défunt, par exemple. L'illusion de la présence d'une personne vivante dans le compte sera plus efficace.

Il existe une option complètement radicale que les spécialistes du marketing aiment, car il est très pratique de vendre le sujet de l’intelligence artificielle. Il y a des applications qui permettentsynchroniser votre profil avec le mécanisme qui apprend sur les messages d'origine. Lorsqu'un utilisateur décède, un compte en direct est désactivé, la même machine, Digital Twin, commence à gérer un profil. Après le décès du titulaire du compte d'origine, il engage des actions indépendantes sur la base des données recueillies auprès de l'ancien propriétaire du profil «en direct». Il existe une startup ETER9.com, qui fonctionne sur ce principe, mais peu d'utilisateurs russophones sont enregistrés. Il y avait un démarrage Eterni.me, qui maintenant, apparemment, a disparu du marché. Ses créateurs se sont inspirés de la conception d’avatars, suivant le principe de robots totalement indépendants, que l’on peut appeler (comme nous appelons en utilisant Skype) et avec lesquels nous pouvons avoir des conversations constructives. Ce démarrage impliquait le traitement et la reproduction de l'apparence du défunt, de sa voix, de l'intonation de son discours et, bien sûr, des constructions rhétoriques habituelles.

Photo: Vlad Shatilo / "Hightech"

Pour résumer, la mort numérique est, d'une part, toutes les représentations de la mort présentes dans l'espace Internet. Ce sont toutes des situations de deuil,condoléances, chagrins qu’une personne peut présenter et réaliser en ligne. Soit parce qu'il construit spécifiquement un espace particulier (par exemple, un cimetière virtuel), soit parce qu'il utilise des services sociaux populaires pour soulager le public. Et la troisième variante des pratiques, unies par le terme générique de «mort numérique», implique le développement de chatbots et de contreparties alternatives, qui garantissent l'existence sociale posthume d'une personne en ligne.

Bots d'éthique

Après l’invention du bot Replika, une discussion a eu lieu sur la production éthique de tels outils. Maintenant, il y a déjà plusieurs cas oùLes programmeurs ont inventé ces robots en se basant sur les données de leurs proches décédés. Bien sûr, pré-recueillir leur consentement. Il y a un démarrage formidable Dadbot. Ce bot a été créé par un programmeur dont le père était en train de mourir d'un cancer. Le fils a commencé à enregistrer des heures interminables de conversations avec lui, à laisser les souvenirs enregistrés de son père, à enregistrer sa voix, qui peut être jouée encore et encore quand ce n'est pas le cas. Et puis il s'est dit: pourquoi ai-je besoin de ces disques, si je peux créer un programme basé sur eux qui parle, réagit comme mon père? Après avoir recueilli auprès de son père et de tous les membres de la famille son consentement éclairé pour les actions ultérieures, il a créé Dadbot. Et il parle vraiment avec des phrases reconnaissables du défunt, se "réalisant" lui-même avec cette machine, pas une personne vivante. Vous pouvez donc imaginer un produit à usage domestique, familial, créé pour la thérapie, plutôt que pour un usage commercial.

Avec l'aide de ces développements (qui ne disparaîtront pas du marché), les gens seront capables de "communiquer" avec les morts avec facilité. La possibilité de conversation guérit fondamentalement,mais pour la production d'une telle chose numérique, vous devez posséder une compétence sérieuse dans le domaine de l'informatique. Bien que, je pense, dans un proche avenir, il sera possible d’imaginer la création de services où des tiers basés sur les jeux de données soumis développeront exactement les mêmes machines pour des commandes spécifiques. Ou, il y aura des services personnalisés par le type de concepteurs qui vous permettent de créer des robots de discussion simples.

Mais vous pouvez regarder ce dilemme éthique et autrement. Dans l'histoire de la culture il y a une sorteTradition: après la mort d'une personne célèbre, un nouvel artefact est souvent créé sur la base de déclarations publiques ou personnelles, de documents relatifs à l'ego. Des lettres sont publiées ou, comme dans le cas de Kafka, des textes entiers, l'auteur n'étant évidemment pas censé être imprimé. Si une personne semble être suffisamment importante et que ses connaissances, sa mémoire sont suffisamment précieuses, les opérateurs culturels fermeront les yeux sur la violation factuelle du droit fondamental à la confidentialité des informations personnelles et à la protection de la correspondance. La préoccupation actuelle pour les questions éthiques parle donc d'une attitude plus réflexive envers les artefacts culturels et les personnes dont les déclarations constituent ses archives. Cependant, en même temps, nous savons que tout était un peu différent dans le passé. Lorsque les gens reconnaissent la valeur de la présentation publique de certains artefacts, l’éthique recule souvent à la deuxième place.

Changer les pratiques mémorielles

Habituellement, la pratique de la commémoration du défunt et d'autres rituels commémoratifs (qui, en passant, ne devraient pas être associés uniquement au deuil) sont liés au rythme du calendrier. Donc, d’une part, si nous sommes en lignedisposer d'un outil de communication avec le défunt, qui garantira la possibilité d'une communication constante avec lui, peut créer une sorte d'attachement névrotique au défunt. D'autre part, il est clair que les pratiques de communication peuvent commencer à ressembler à celles des propriétaires du bot Replika: nous oublions constamment de discuter avec ce bot, car nous réalisons qu'il est inanimé. En général, nous traitons ces outils plutôt de manière isolée, même s'ils impliquent une personnalisation et une personnification du service et de ses services.

Il existe un autre contexte très important pour la discussion. Pendant longtemps dans le monde la pratique a été développée.Mouvement de sensibilisation à la mort. Ce mouvement préconise le débat le plus élevé et fréquentant la mort, le retrait des tabous des discussions sur la mort, le retrait de la vie. Apparaissent donc des tanatologues - des psychologues prêts à parler de la mort aux mourants et à leurs familles -, il existe des «sages-femmes de la mort», telles douloureuses qui combinent la fonctionnalité des agents funéraires et des psychologues. Ils travaillent avec les familles au moment de mourir leurs proches. Il existe des événements comme le café de la mort, auxquels les gens assistent pour discuter de la mort dans tous les contextes, totalement gratuit, sans psychothérapie. Et enfin, la psychothérapie apparaît, qui travaille activement avec la peur de la mort. L'homme moderne peut, s'il le souhaite, parler de la mort en mode constant. En parler comme d'une continuation de la vie ou d'un événement à part. Discutez de sa mort, d'un étranger, de ce qu'il a vu, de celui qu'il craint. En soi, le phénomène cesse d’être lointain, détachable, et relève de la compétence exclusive de personnes spéciales - ministres du culte, agents funéraires ou autres initiés. La mort concerne tout le monde, alors nous avons tous le droit d'en discuter.

La mort devient laïque et elle entredans presque chaque maison et chaque vie. Nous sommes constamment, par exemple, dans les médias, confrontés à la mort. Nous voyons plus de notices nécrologiques qu'auparavant, sur les mêmes réseaux sociaux lorsque quelqu'un meurt. La mort nous a abordés beaucoup plus étroitement comme sujet de discussion et, par conséquent, il me semble que la désacralisation vulgaire du sujet ne se produira pas. C’est précisément parce que nous pouvons communiquer calmement, y compris sur ce sujet, tous les jours et sous différents formats. En conséquence, il y aura une plus grande conscience de l'attitude envers la mort, de la fragilité de l'existence - et vis-à-vis de la vie, bien sûr.

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Par exemple, j'ai un grand-père décédé, qui ne l'était pas il y a huit ans, je l'aime beaucoup. Il me reste très peu de lui - pas unenregistrer sa voix, par exemple. En tant qu'adulte qui l'a perdu à l'âge adulte et qui n'accepte pas actuellement cet événement comme étant aigu, douloureux, je serais parfois heureux de le «l'entendre». Echanger avec "son" chat-bot, qui l'aurait parlé avec des phrases, serait très agréable. Il est peu probable que cela ait un effet thérapeutique sérieux, mais parfois il serait important pour moi de "parler" avec lui, voire même de le consulter. Une autre chose est que la présence d'un tel chat bot, créé "sous" une personne décédée tragiquement, peut être douloureusement perçue par les proches, pour qui une telle mort est une catastrophe, une blessure ouverte. En conséquence, en discutant de la question des robots de discussion, nous nous trouvons dans l’espace du libertarianisme culturel. Si nous imaginons une telle technologie de masse, alors potentiellement tout le monde devra décider dans quel but et pourquoi utiliser l'outil. Qui peut ressembler à un jouet, et peut-être à la cause d'une nouvelle traumatisation.

Photo: Vlad Shatilo / "Hightech"

Mort numérique et religion

Au Japon, Pepper, l'un des robots sociaux les plus célèbres, était déjà programmé pour servir les funérailles il y a quelques années. Au Japon, les funérailles sont très chères et assezUn grand nombre de personnes ne peuvent pas se permettre la réalisation de qualité de ce rituel. Dans le même temps, la population vieillit. Les gens sont donc frustrés par le fait qu’ils ne peuvent normalement pas faire en sorte que leurs morts respectent le rituel le plus important marquant la fin de leur vie. Et puis un robot apparaît qui peut assurer le service, et ses services coûteront beaucoup moins cher que la cérémonie organisée par un moine bouddhiste. Une telle technologie, dans laquelle le robot, bien sûr, ne se substitue pas complètement au ministre du culte, mais indique les problèmes internes des systèmes religieux, ne constitue pas un défi pour l'église ou l'autorité religieuse. C’est un défi pour toute la société pour laquelle, pour le moment, ce sont les systèmes religieux qui ont le droit de servir et d’interpréter la mort comme un événement.

Dans le cas du christianisme, les choses sont un peu différentes. Catholicisme depuis le Concile Vatican IIexamine attentivement les réalisations du monde laïc, y compris les avancées technologiques. L'orthodoxie est peut-être plus conservatrice, mais même ici, il y a beaucoup de techno-optimistes au niveau communautaire. Il y a des prêtres qui enquêtent spécifiquement sur les problèmes de l'IA, il y a des prêtres-blogueurs, il y a des laïcs qui prient avec l'utilisation de la messagerie instantanée. Comme ils le remarquent, l’essentiel est les réunions de prière et non la technologie utilisée pour les mettre en œuvre. Donc, dans ce cas, la technologie n'est pas une valeur en soi, mais un outil. Et son influence sur l'être, le contenu des rituels est encore minime, car aucune technologie ne peut reproduire l'acte de présence dans le sacrement.

Je pense que la technologie envahira de plus en plus l'espace de la religion, du moins au niveau de la présentation visuelle, de la représentation. Après tout, dans l'espace sacré des cimetièresdes pierres tombales interactives, des monuments commémoratifs QR et des pierres tombales numériques ont-ils envahi? Leur présence fournit aux personnes en deuil une grande quantité d'informations sur le défunt, mais ne transforme pas l'essence des rituels d'adieu ou de culte. Le problème essentiel de la numérisation de la mort physique réside dans l'attitude de l'église à l'égard des technologies numériques en tant qu'élément des changements progressifs dans les conditions de vie de l'humanité. Dans la version russe moderne, la numérisation ne se situe pas encore au centre des intérêts des systèmes religieux, elle ne fait désormais plus partie de la vie quotidienne des paroissiens.

Géographie de la mort numérique

En Russie, l'attitude à l'égard de la mort numérique est beaucoup moins calme qu'en Europe et dans le monde occidental. Et oui, bien sûr, vous devez toujours comprendre queIl existe différentes traditions et coutumes nationales, historiques, culturelles et religieuses d'interaction avec la mort. En ce sens, la représentation de la mort en Chine, en Russie et en Amérique peut être très différente. Cependant, la plupart des startups travaillant avec la mort numérique sont concentrées sur le marché occidental, sur le système de santé européen ou américain - avec le droit des assurances et le droit numérique, avec des systèmes de gestion de patrimoine numérique. Par exemple, JoinCake est l’un des outils les plus importants et les plus performants pour la gestion de fin de vie. Avant de commencer à utiliser activement le service, vous devez répondre à un certain nombre de questions. Et ils sont tous liés aux réalités quotidiennes du système de santé occidental (au moins américain).

Photo: Vlad Shatilo / "Hightech"

"En Russie, la mort est plus souvent associée à quelque chose de négatif et de douloureux."

La société européenne moderne (et Philip Ares a beaucoup écrit à ce sujet) est en quelque sorte une «relation à l'envers» avec la mort. La mort en tant que phénomène douloureux et terrible aboliou sa présence est reléguée au second plan. Vous pouvez presque tout soigner, une survie de haute qualité, un soulagement de la douleur peut également être fourni à de très nombreuses personnes. Les États qui étaient auparavant associés sans équivoque à la mort (douleur, souffrance) ne sont plus considérés comme ses satellites compagnons. Ainsi, la mort devient simplement une partie fonctionnelle de la vie, de la vie quotidienne. Et il peut être traité de manière instrumentale. C'est exactement ce qui se passe lors de la numérisation. Certaines applications sont conçues pour que vous puissiez planifier vos funérailles - jusqu'à quelle couleur vos serviettes de table auront-elles pour vos invités et à quels plats elles seront servies. Oui, c'est un jeu. Mais en même temps une démonstration d'une attitude très rationnelle envers la mort. Ici je vais mourir. Je veux que ma fin de vie apporte un minimum de problèmes à ceux qui restent après moi. D'autres applications vous permettent de résoudre des problèmes liés aux testaments numériques.

Philip Ares - Historien français, auteur d'ouvrages d'histoirevie quotidienne, famille et enfance. Son livre le plus célèbre, L’homme au visage de la mort, est l’histoire des attitudes à l’égard de la mort dans la société européenne.

En Russie, il me semble que jusqu’à un certain âge, les gens ne pensent même pas à leur volonté. Sans parler de me demandercomment hériter des actifs numériques. Et discuter de telles questions est un peu tabou. Pourquoi En Russie, en principe, très peu de garanties sociales permettent à une personne de s’assurer que sa mort, subite ou, au contraire, tout à fait attendue, sera accompagnée d’une organisation normale d’adieu, assortie de procédures juridiques adéquates. Par conséquent, la mort n’est pas un phénomène qui devrait être ordonné selon le principe «Eh bien, ça viendra quand même», c’est un non-événement radical que vous ne voudrez plus penser ou parler.

Facebook comme cimetière numérique

Il me semble que les habitants de Facebook vieilliront et mourront inévitablement, et que les nouveaux utilisateurs n'apparaîtront pas. Les gens ne changent pas tellement leur attitude enversPour les réseaux sociaux en général, combien reflèteront la pratique de monopolisation d’une ressource numérique par certains géants. Cette monopolisation est très perceptible: Facebook, Twitter, YouTube, dans une moindre mesure Instagram - ce sont les services les plus populaires qui offrent à un maximum de personnes le maximum d’outils de communication possibles. Et ils définissent la censure avec laquelle les utilisateurs doivent mettre en place. J'espère que, tôt ou tard, les gens se disperseront dans des médias sociaux ou des messagers plus spécialisés et plus petits, où vous pourrez créer votre propre réseau de personnes, vos proches, et ce sera une nouvelle version du monde en ligne de cette personne. Parce que la vie du réseau de 100 à 300 connexions peut encore être maintenue, et si vous avez 5 000 amis, bien sûr, vous ne les connaissez pas tous.

Mais pour l'instant, les réseaux sociaux restent les monopoles dans le domaine de la numérisation de la mémoire, qui ont lancé les outils permettant de mémoriser les comptes de leurs utilisateurs. Et ainsi s'est avéré être des ambassadeursattitude tolérante à la mort. Le même Facebook déclare littéralement publiquement ce qui suit: «Nous ne sommes pas silencieux sur le fait que nos utilisateurs meurent. Mais nous ne les supprimons pas du monde de Facebook. Nous montrons du respect pour leur présence posthume dans notre espace. " Bien qu'il soit clair que les comptes morts Facebook constituent une ressource marketing importante, un outil pour les services de publicité.

Le nombre d'utilisateurs de Facebook comprend donc les comptes des personnes décédées. Et cela ressemble à une telle apocalypse zombie: non seulement le fait que les personnes décédées sont souvent longtemps éveillées par une autre personne, la marquant dans leur état de deuil. Ainsi, avec l'aide des profils du défunt, certains biens sont promus. En conséquence, la manipulation de ces comptes, qui ressemble peut-être à du respect pour la mort, est en fait une publicité et un moyen important de gagner de l'argent. Et au cours de cette manipulation, de nombreuses ponctuations algorithmiques se produisent lorsque le réseau commence à afficher des publicités macabres contextuelles aux utilisateurs en deuil - ce qui est tout à fait approprié dans leur cas, mais éthiquement indésirable. Les destinataires d'une telle publicité sont indignés et lancent un appel public à la direction du même Facebook avec les exclamations «Que vous permettez-vous?». Mais il n'y a pas d'issue. Pour résoudre le problème, il est nécessaire d’isoler l’algorithme et ce n’est pas toujours la solution la plus correcte en termes de médias sociaux et d’ajustement de leur «sensibilité» aux problèmes de représentation de la mort. Le résultat est que le réseau, qui témoigne d’un certain respect pour la mort, peut simultanément blesser les personnes en deuil - et pas très clairement ce qui peut être fait.

Pratiques de mémorial Facebook ont ​​cessé d'êtreLa cuisine interne de l'entreprise au milieu des années 2010, lorsque l'éditorial de Charlie Hebdo (Jemo Charlie Flash Mob) publiait une réaction en ligne massive à l'attaque terroriste. Ensuite, de nombreux attentats terroristes et autresLes événements catastrophiques étaient accompagnés d'un deuil en ligne, qui constituait presque toujours une sorte de réflexion, de continuation ou de remplacement du deuil national, à l'échelle nationale. À côté de la douleur hors ligne est apparu en ligne, mis en œuvre en dehors des frontières des États, des différences de langue, mais associé à des bulles de filtre. Par quels groupes ont changé les avatars, mis des statuts douloureux, il est presque toujours possible de comprendre qui est en quelle "bulle" est, pour qui telle ou telle tragédie est importante, et qui, pour diverses raisons, ne correspond pas à ce deuil.

Je Suis Charlie, du fr. "Je suis Charly" - un slogan qui est devenu un symbole de la condamnation de l'attaque terroriste contre les rédacteurs du magazine satirique français Charlie Hebdo, qui a coûté la vie à 12 rédacteurs.

Dans le même temps, parallèlement au développement de la position «I Grieve with the World», la non-acceptation de la totalité du deuil en ligne est apparue. Lorsque nous déclarons le deuil national,nous ne pouvons personnellement pas faire de deuil, ne pas faire preuve d'empathie, mais nous retrouver dans un espace d'information limité, à l'exclusion de la publication de contenu de divertissement, par exemple Nous sommes d’accord avec cela, car nous ne sommes pas obligés de nous engager activement dans le deuil, mais nous devons faire preuve d’un certain respect collectif pour le deuil des autres.

Mais à présent l'état de deuil n'affecte pasque vous pouvez télécharger «Horse BoJack» le même jour et le regarder. Dans l'environnement en ligne, le chagrin s'accompagne d'un effet d'infection: alternance d'avatars clignotant partout, fonds noirs, formules de deuil. Et bien que la nature contraignante de ces expressions de deuil soit optionnelle. Il y a un conflit. Il semble que vous soyez libre de ne pas pleurer avec les autres et d’exister au sein de votre domaine en ligne conformément à vos habitudes de communication. Cependant, l'autorité morale d'autrui exerce une pression sur les personnes qui croient que, depuis qu'un désastre de masse s'est produit, pourquoi ne pas pleurer avec tout le monde? Ce conflit est particulièrement visible si l’utilisateur se trouve dans une telle bulle de filtre, où un certain type de deuil en ligne est la norme.

Oksana Moroz

En fin de compte, presque tout le monde qui a osé se tenir surune position publique sur le chagrin spontané en ligne et l'exprimer, quelque chose, de sorte qu'ils vont blâmer. Par exemple, le fait qu'une personne refuse de faire son deuil publiquement. Ou est-ce mal. Bien entendu, l’apparition de ces revendications dépend en grande partie de la communauté et des mêmes bulles de filtres collectées par algorithme. Mais si l'auto-identification collective à travers des actions concrètes (en particulier la mémorialisation spontanée), l'empathie collective est importante pour la communauté, alors les revendications peuvent être exprimées très clairement. Et cette question est également étudiée dans le cadre de la conversation sur la mort numérique, car le rappel de catastrophes et de tragédies de masse fait partie du discours sur la mort.