Oksana Moroz— นักวัฒนธรรม, รองศาสตราจารย์ภาควิชาวัฒนธรรมศึกษาและการสื่อสารสังคม, สถาบันประธานาธิบดีรัสเซียแห่งเศรษฐกิจแห่งชาติและการบริหารสาธารณะ, หัวหน้า
ความตายแบบดิจิตอลคืออะไร
ความตายทางดิจิทัลเป็นสิ่งที่ดีมากเพราะมันซับซ้อนตอนนี้นี่คือโครงสร้างการตลาดที่กลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับนักออกแบบเว็บไซต์ ไม่ได้อยู่ในแง่ของยอดขาย แต่เพื่อออกแบบองค์ประกอบใหม่ของสภาพแวดล้อมแบบดิจิทัล ต่อมาเมื่อปรากฏการณ์นี้ถูกสังเกตเห็นโดยนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ที่ได้รับพื้นฐานศัพท์สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับความตายในสภาพแวดล้อมดิจิตอล ในความเป็นจริงพวกเขาเริ่มยืมภาษาทางเทคนิค
หากเราพยายามอธิบายปรากฏการณ์นี้อย่างง่ายๆ เราต้องเริ่มต้นด้วยแนวคิดเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมดิจิทัลในฐานะเครื่องมือจำนวนหนึ่งที่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกันทุกวันนี้แอพพลิเคชั่นด้านกฎระเบียบเพื่อเข้าสู่พื้นที่อินเทอร์เน็ตและสภาพแวดล้อมแบบดิจิทัลคือแอพพลิเคชั่นของผู้ใช้และบริการเพื่อการสื่อสาร ใส่แค่โซเชียลเน็ตเวิร์กบล็อก
คุณสามารถใช้ชีวิตแบบดิจิทัลได้: โพสต์บางอย่างและเขียนเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง แต่ในโลกดิจิทัลมันเหมือนกับว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะตาย ไม่ได้ปรับให้เหมาะกับการแสดงความตายทางร่างกายโดยรู้ตัวโดยตรง
อ็อกซาน่า โมรอซ
และในอีกด้านหนึ่งตัวเลขนั้นก็อุดมไปด้วยดั้งเดิมวิถีแห่งเรื่องราวแห่งความตายรูปภาพของมันได้รับการอัปเดตเนื่องจากการปรากฏตัวของพื้นที่ใหม่ที่ไม่ใช่แบบอะนาล็อก ในทางตรงกันข้ามคำถามเกิดขึ้น: วิธีการสร้างโดยทั่วไปเช่นสภาพแวดล้อมออนไลน์ที่บุคคลสามารถ "ทำงานออก" จินตนาการถึงความตายของเขาเองซึ่งเป็นสถานที่ที่จะได้รับมอบหมายให้เขาเป็น "ผู้ตาย" และจะมี "ช่อง" พื้นที่ทางสังคมสำหรับความเศร้าโศก?
ภาพถ่าย: วลาด Shatilo / "ไฮเทค"
ที่ไหนสักแห่งตั้งแต่ปลายยุค 2000 หลายแห่งนักออกแบบเว็บไซต์ หนึ่งในผู้มีชื่อเสียงที่สุดคือ Michael Massimi คิดเกี่ยวกับวิธีสร้างสภาพแวดล้อมดิจิทัลขึ้นใหม่ เพื่อที่จะรวมเครื่องมือผู้ใช้ที่มีความสำคัญมากกว่า ซึ่งช่วยให้สามารถโต้ตอบกับปรากฏการณ์แห่งความตายได้ พวกเขาควรจะอนุญาตให้ผู้คนแสดงทัศนคติต่อความตาย สัมผัสกับความตายของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ตั้งโปรแกรมทัศนคติส่วนตัวและสาธารณะต่อความตายของพวกเขาเอง
Michael Massimi— นักออกแบบเว็บไซต์ พนักงาน Slackความสนใจของเขา ได้แก่ การวิจัยเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับคอมพิวเตอร์ การทำงานร่วมกันทางคอมพิวเตอร์ การสื่อสารโดยใช้คอมพิวเตอร์เป็นสื่อกลาง และเทคโนโลยีช่วยให้ผู้คนเข้าใจเหตุการณ์สำคัญในชีวิตได้อย่างไร Massimi กำลังพัฒนาจุดยืนตามที่เราสามารถสร้างสภาพแวดล้อมดิจิทัลที่จะไวต่อความรู้สึกมากกว่า ซึ่งหมายความว่าจะช่วยให้ผู้คนได้สัมผัสและจินตนาการ เป็นตัวแทนของอารมณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการตายของผู้อื่น และควบคุมและกำหนดโปรแกรมการออกจากชีวิตของตนเอง สภาพแวดล้อมดิจิทัลจะถูกปรับให้เข้ากับสิ่งที่เราคุ้นเคยแบบออฟไลน์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภายใต้การเป็นตัวแทนของประสบการณ์ที่สนับสนุนอย่างหัวรุนแรงและมีอยู่จริง ซึ่งต้องขอบคุณการที่บุคคลรับรู้ว่าตัวเองยังมีชีวิตอยู่ (เราตระหนักว่าตนเองยังมีชีวิตอยู่ รวมถึงสิ่งมีชีวิตที่สักวันหนึ่งในอนาคตจะต้องเผชิญหน้ากับความตาย)
ความรู้สึกไวต่อความรู้สึกเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเครื่องมือที่ทำให้สามารถจัดการข้อมูลผู้ใช้ได้อย่างง่ายดายและถ่ายโอนโดยการสืบทอดโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของทนายความ ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ยังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่ากฎหมายดิจิทัลคืออะไรและจะทำงานร่วมกับมันอย่างไรการออกแบบที่ไวต่อการสัมผัสของธานาโทสต์ยังเกี่ยวข้องด้วยความสามารถในการออกแบบสถานที่รำลึกต่าง ๆ ได้อย่างอิสระ ซึ่งรูปแบบของสุสานเสมือนจริงนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่เพียงอย่างเดียว แต่สร้างประวัติของผู้ตายทั้งหมดด้วย และเรื่องราวนี้สามารถสร้างได้ด้วยตัวบุคคลเอง ในช่วงชีวิตของฉัน ฉันเกิดเรื่องราวเกี่ยวกับตัวเองขึ้นมาซึ่งในความคิดของฉันจะมีความสำคัญและเป็นประโยชน์ต่อคนที่คุณรัก เรื่องราวที่จะกำหนดลักษณะที่ปรากฏของฉันให้พวกเขา และสร้างผลกระทบจากการปรากฏตัวในโลกออนไลน์ของฉันหลังความตาย เราใช้ชีวิตออนไลน์ในขณะที่เราอยู่ พูดคุย ส่งข้อความกับใครสักคน ที่นี่ไม่มีความตายทางร่างกาย ออนไลน์เป็นเพียงความตายทางสังคม เราตายเพื่อตัวเลขเมื่อเราหยุด "ส่งเสียง"
การใช้เทคโนโลยีดิจิตอลจะไม่บันทึกจากการตายของร่างกายเป็นอนิจจาในขณะที่ปลอดภัยแต่การออกแบบดิจิทัลที่ไวต่อความรู้สึกอนุญาตสร้างแบบจำลองออนไลน์ของกิจกรรมทางสังคมของบุคคลหลังความตาย ซึ่งเป็นการจำลองชีวิตจริง นี่คือสาเหตุว่าทำไมในบริบทของการต่อสู้เพื่อความเป็นอมตะทางดิจิทัล เทคโนโลยีการโพสต์แบบเลื่อนเวลาจึงได้รับการพัฒนา (สวัสดีนักการตลาด ผู้เชี่ยวชาญด้านประชาสัมพันธ์ ผู้เชี่ยวชาญ SMM) ด้วยความช่วยเหลือ ซึ่งคุณสามารถกำหนดเวลา Facebook และการทำงานของบริการอื่น ๆ ได้ เป็นเวลาหลายเดือนล่วงหน้า โพสต์จะปรากฏขึ้นหลังจากที่คุณเสียชีวิต
เทคโนโลยีนี้เหมาะสำหรับผู้ที่คิดระยะเวลาการตายโดยประมาณแต่มีตัวเลือกอื่นซึ่งขึ้นอยู่กับระบบอัตโนมัติน้อยลงของชีวิตสังคมออนไลน์หลังมรณกรรมและการรวมมนุษย์ในกระบวนการแก้ไขจุดบกพร่องมากขึ้น ตัวอย่างเช่น บน Facebook คุณสามารถแต่งตั้งผู้ปกครองที่สามารถโพสต์ข้อมูลในนามของผู้เสียชีวิต เช่น เขา เป็นต้น ภาพลวงตาของการมีอยู่ของบุคคลที่มีชีวิตอยู่ภายในบัญชีจะมีประสิทธิภาพมากขึ้น
มีตัวเลือกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงที่นักการตลาดชอบเพราะสะดวกในการขายหัวข้อปัญญาประดิษฐ์มีแอพพลิเคชั่นที่อนุญาตซิงโครไนซ์โปรไฟล์ของคุณด้วยกลไกที่เรียนรู้เกี่ยวกับโพสต์ดั้งเดิม เมื่อผู้ใช้ตายบัญชีจริงจะถูกปิดการใช้งานเครื่องเดียวกันดิจิตอลแฝดเริ่มจัดการโปรไฟล์ หลังจากการตายของเจ้าของบัญชีเดิมเขากระทำการกระทำที่เป็นอิสระบนพื้นฐานของข้อมูลที่รวบรวมจากอดีตเจ้าของโปรไฟล์ "สด" มีการเริ่มต้น ETER9.com ซึ่งทำงานบนหลักการนี้ แต่ยังมีผู้ใช้ที่พูดภาษารัสเซียจำนวนน้อยที่ลงทะเบียนที่นั่น มีการเริ่มต้น Eterni.me ซึ่งตอนนี้เห็นได้ชัดว่าได้หายไปจากตลาด ผู้สร้างสันนิษฐานว่าออกแบบอวตารโดยทำงานบนหลักการของบอทอิสระอย่างสมบูรณ์ซึ่งสามารถเรียกได้ (ตามที่เราเรียกใช้โดยใช้ Skype) และเป็นไปได้ที่จะมีการสนทนาที่มีความหมาย การเริ่มต้นครั้งนี้เกี่ยวข้องกับการประมวลผลและการทำสำเนาลักษณะของผู้เสียชีวิตเสียงน้ำเสียงการพูดและแน่นอนการสร้างโวหารตามปกติ
ภาพถ่าย: วลาด Shatilo / "ไฮเทค"
เพื่อสรุปความตายแบบดิจิทัลคือการแสดงให้เห็นถึงความตายทั้งหมดที่มีอยู่ในพื้นที่อินเทอร์เน็ตเหล่านี้ล้วนเป็นสถานแห่งการไว้ทุกข์ความเสียใจ ความเสียใจ ที่บุคคลสามารถจินตนาการและนำไปใช้ได้ทางออนไลน์ ไม่ว่าจะเป็นเพราะเขาสร้างพื้นที่พิเศษโดยเฉพาะ (เช่น สุสานเสมือนจริง) หรือเพราะเขาใช้บริการทางสังคมยอดนิยมสำหรับการไว้ทุกข์ในที่สาธารณะ และแนวทางปฏิบัติประการที่สาม ซึ่งรวมกันเป็นคำว่า "ความตายทางดิจิทัล" เกี่ยวข้องกับการพัฒนาแชทบอทและทางเลือกอื่นที่รับประกันการดำรงอยู่ทางสังคมของบุคคลทางออนไลน์
จริยธรรมบอท
หลังจากที่บอท Replika ถูกประดิษฐ์ขึ้นการสนทนาก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับการผลิตอย่างมีจริยธรรมของเครื่องมือดังกล่าวขณะนี้มีหลายกรณีแล้วเมื่อโปรแกรมเมอร์ได้ประดิษฐ์บอทดังกล่าวโดยอาศัยข้อมูลจากคนอันเป็นที่รักที่เสียชีวิต แน่นอนโดยการรวบรวมความยินยอมของพวกเขาก่อน มีสตาร์ทอัพที่ยอดเยี่ยมชื่อ Dadbot บอทนี้ถูกสร้างขึ้นโดยโปรแกรมเมอร์ที่พ่อของเขากำลังจะเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง ลูกชายเริ่มบันทึกการสนทนากับเขาอย่างไม่สิ้นสุดเพื่อทิ้งความทรงจำที่บันทึกไว้เกี่ยวกับพ่อของเขา และบันทึกเสียงของเขาที่สามารถเล่นซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อเขาจากไป แล้วเขาก็คิดว่า: เหตุใดฉันจึงต้องมีการบันทึกเหล่านี้หากฉันสามารถสร้างโปรแกรมที่สามารถพูดและโต้ตอบได้เหมือนพ่อของฉัน หลังจากได้รับความยินยอมจากพ่อและสมาชิกทุกคนในครอบครัวเพื่อดำเนินการต่อไป เขาก็สร้าง Dadbot ขึ้นมา และเขาพูดด้วยวลีที่เป็นที่รู้จักของผู้ตายโดย "ตระหนัก" ว่าเขาเป็นเครื่องจักรไม่ใช่คนมีชีวิต คุณคงจินตนาการถึงผลิตภัณฑ์สำหรับใช้ในบ้านหรือในครอบครัว ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อการบำบัด ไม่ใช่เพื่อการค้า
ด้วยความช่วยเหลือของการพัฒนาเหล่านี้ (ซึ่งจะไม่หายไปจากตลาด) ผู้คนจะสามารถ“ สื่อสาร” กับคนตายได้ง่ายความเป็นไปได้ของการสนทนาคือการบำบัดรักษาโดยหลักการแต่เพื่อผลิตสิ่งดิจิทัล คุณต้องมีความสามารถอย่างจริงจังในด้านคอมพิวเตอร์ แม้ว่าฉันเชื่อว่าในอนาคตอันใกล้นี้เป็นไปได้ที่จะจินตนาการถึงการสร้างบริการที่บุคคลภายนอกจะพัฒนาเครื่องจักรเดียวกันสำหรับคำสั่งซื้อเฉพาะตามชุดข้อมูลที่นำเสนอ หรือจะมีบริการแบบกำหนดเองที่คล้ายกับคอนสตรัคเตอร์ที่จะช่วยให้คุณสร้างแชทบอทแบบธรรมดาได้
แต่คุณสามารถดูประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมนี้และอื่น ๆในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีอยู่ประเภทหนึ่งประเพณี: หลังจากการเสียชีวิตของบุคคลที่มีชื่อเสียง สิ่งประดิษฐ์ใหม่บางอย่างมักถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคำแถลงต่อสาธารณะหรือส่วนตัวของเขา เอกสารอัตตา จดหมายหรือในกรณีของคาฟคา มีการตีพิมพ์ข้อความทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจที่จะตีพิมพ์ หากบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นดูมีความสำคัญเพียงพอ และความรู้และความทรงจำของเขาค่อนข้างมีค่า ผู้ถือวัฒนธรรมเมินเฉยต่อการละเมิดสิทธิของบุคคลต่อการรักษาความลับของข้อมูลส่วนบุคคลและการคุ้มครองการติดต่อภายหลังภายหลังโดยพฤตินัย ดังนั้นความกังวลร่วมสมัยเกี่ยวกับประเด็นด้านจริยธรรมจึงแสดงให้เห็นว่ามีทัศนคติที่ไตร่ตรองมากขึ้นต่อสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมและบุคคลซึ่งคำกล่าวของพวกเขาประกอบขึ้นเป็นเอกสารสำคัญ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เรารู้ว่าทุกอย่างในอดีตแตกต่างออกไปเล็กน้อย เมื่อผู้คนตระหนักถึงคุณค่าของการจัดแสดงสิ่งประดิษฐ์ในที่สาธารณะ จริยธรรมมักจะถูกมองข้าม
การเปลี่ยนการปฏิบัติที่ระลึก
โดยทั่วไปแล้ว แนวทางปฏิบัติในการรำลึกถึงผู้ตายและพิธีกรรมรำลึกอื่นๆ (ซึ่งไม่ควรเกี่ยวข้องกับความโศกเศร้าโดยเฉพาะ) จะเชื่อมโยงกับจังหวะของปฏิทินในทางกลับกัน ถ้าเราออนไลน์อยู่การมีเครื่องมือสื่อสารกับผู้เสียชีวิตที่จะเปิดโอกาสให้สื่อสารกับพวกเขาอย่างต่อเนื่องสามารถสร้างความผูกพันทางประสาทกับผู้เสียชีวิตได้ ในทางกลับกัน เป็นที่ชัดเจนว่าหลักปฏิบัติด้านการสื่อสารอาจเริ่มคล้ายคลึงกับเจ้าของบอท Replika: เราลืมการสนทนากับบอทนี้อยู่ตลอดเวลาเพราะเรารู้ว่ามันไม่มีชีวิต โดยทั่วไปแล้ว เราค่อนข้างจะแยกตัวออกจากเครื่องมือเหล่านี้ แม้ว่าเครื่องมือเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับการปรับเปลี่ยนในแบบของคุณและการปรับแต่งบริการและบริการต่างๆ ก็ตาม
มีบริบทที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งสำหรับการอภิปรายเป็นเวลานานแล้วที่แนวปฏิบัติได้แพร่หลายไปทั่วโลกการเคลื่อนไหวการรับรู้ถึงความตาย การเคลื่อนไหวนี้สนับสนุนให้มีการอภิปรายเรื่องความตายอย่างมีคุณภาพและความถี่สูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อขจัดข้อห้ามดังกล่าวจากการพูดคุยเกี่ยวกับความตายและการจากไป ดังนั้นนักธนาวิทยาจึงปรากฏตัวขึ้น - นักจิตวิทยาที่พร้อมจะพูดคุยเกี่ยวกับความตายร่วมกับผู้ที่กำลังจะตายและครอบครัวของพวกเขา "ผดุงครรภ์แห่งความตาย" เกิดขึ้นซึ่งเป็น doulas ชนิดหนึ่งที่รวมการทำงานของตัวแทนงานศพและนักจิตวิทยาเข้าด้วยกัน พวกเขาทำงานกับครอบครัวเมื่อคนที่รักเสียชีวิต มีกิจกรรมประเภทคาเฟ่แห่งความตายเกิดขึ้น ซึ่งผู้คนเข้าร่วมเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับความตายในทุกบริบท อย่างอิสระ โดยไม่ต้องเข้ารับการบำบัดทางจิต และในท้ายที่สุดจิตบำบัดก็ปรากฏขึ้นซึ่งได้ผลอย่างแข็งขันกับความกลัวตาย คนสมัยใหม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความตายได้เป็นประจำหากต้องการ คิดว่ามันเป็นความต่อเนื่องของชีวิตหรือเป็นเหตุการณ์ที่แยกจากกัน เถียงกันเรื่องความตายของตัวเอง เรื่องของคนอื่น เรื่องที่เขาเห็น เรื่องที่เขากลัว ปรากฏการณ์นี้หยุดอยู่ห่างไกล โดดเดี่ยว ซึ่งเป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคนพิเศษเท่านั้น - รัฐมนตรีกระทรวงศาสนา ผู้อำนวยการงานศพ หรือผู้ประทับจิตอื่น ๆ ความตายส่งผลกระทบต่อทุกคนและทุกคน ดังนั้นเราทุกคนจึงมีสิทธิ์ที่จะหารือเกี่ยวกับเรื่องนี้
ความตายกลายเป็นฆราวาสและมันเข้ามาในเกือบทุกบ้านและทุกชีวิต เราต้องเผชิญกับความตายอยู่ตลอดเวลา เช่น ในสื่อต่างๆ เราเห็นข่าวมรณกรรมมากขึ้นกว่าเดิมบนแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดียเดียวกันเมื่อมีคนเสียชีวิต ความตายเข้ามาใกล้เรามากขึ้นในฐานะหัวข้อสำหรับการอภิปราย ดังนั้นสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจะไม่มีการทำลายล้างหัวข้อที่หยาบคายออกไป แม่นยำเพราะเราสามารถสื่อสารได้อย่างใจเย็นรวมถึงในหัวข้อนี้ทุกวันและในรูปแบบต่างๆ เป็นผลให้จะมีการตระหนักรู้มากขึ้นเกี่ยวกับทัศนคติต่อการตาย ความเปราะบางของการดำรงอยู่ - และต่อชีวิตอย่างแน่นอน
Oksana Moroz
เช่น ฉันมีปู่ที่เสียชีวิตไปเมื่อแปดปีที่แล้ว ฉันรักเขามากฉันเหลือเขาน้อยมาก - ไม่มีเลยแม้แต่คนเดียวตัวอย่างการบันทึกเสียงของเขา ในฐานะผู้ใหญ่ที่สูญเสียเขาไปเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่และตอนนี้ไม่รู้สึกว่าเหตุการณ์นี้รุนแรงและเจ็บปวด ฉันยินดีที่จะ "ได้ยิน" เขาบ้างในบางครั้ง การพูดคุยกับแชทบอท "ของเขา" ที่จะพูดเป็นวลีของเขาคงจะดีทีเดียว ไม่น่าจะมีผลการรักษาที่ร้ายแรง แต่บางครั้งการ "พูดคุย" กับเขาอาจเป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉันบางทีอาจปรึกษาด้วยซ้ำ อีกประการหนึ่งคือการมีแชทบอทที่สร้างขึ้น "เพื่อ" บุคคลที่เสียชีวิตอย่างอนาถสามารถรับรู้ได้อย่างเจ็บปวดจากคนที่รักซึ่งการเสียชีวิตดังกล่าวเป็นหายนะและเป็นบาดแผลเปิด ด้วยเหตุนี้ เมื่อพูดถึงประเด็นของแชทบอท เราพบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของลัทธิเสรีนิยมทางวัฒนธรรม หากเรานำเสนอเทคโนโลยีดังกล่าวต่อสาธารณชน ทุกคนอาจต้องตัดสินใจว่าจะใช้เครื่องมือนี้เพื่อวัตถุประสงค์อะไรและเพื่อวัตถุประสงค์ใด ซึ่งอาจดูเหมือนของเล่นหรืออาจเป็นสาเหตุของการถูกกระทบกระเทือนจิตใจ
ภาพถ่าย: วลาด Shatilo / "ไฮเทค"
ความตายแบบดิจิทัลและศาสนา
ในญี่ปุ่น Pepper หนึ่งในหุ่นยนต์ทางสังคมที่โด่งดังที่สุดได้รับการตั้งโปรแกรมให้บริการงานศพเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมาในญี่ปุ่น งานศพมีราคาแพงมากและค่อนข้างแพงผู้คนจำนวนมากไม่สามารถดำเนินพิธีกรรมนี้อย่างมีคุณภาพสูงได้ ขณะเดียวกันประชากรก็เข้าสู่วัยชรา ดังนั้นผู้คนจึงประสบกับความคับข้องใจเนื่องจากไม่สามารถรับประกันได้อย่างเหมาะสมว่าผู้ตายจะปฏิบัติตามพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดที่เป็นจุดบั้นปลายของชีวิต จากนั้นหุ่นยนต์ก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งสามารถให้บริการได้และบริการของมันจะมีค่าใช้จ่ายน้อยกว่าพิธีที่พระภิกษุทำ เทคโนโลยีดังกล่าว ซึ่งแน่นอนว่าหุ่นยนต์ไม่ได้เข้ามาแทนที่ผู้รับใช้ศาสนาโดยสิ้นเชิง แต่ชี้ให้เห็นถึงปัญหาภายในของระบบศาสนา ไม่ใช่ความท้าทายต่อคริสตจักรหรือหน่วยงานทางศาสนา นี่เป็นความท้าทายต่อสังคมทั้งหมด ซึ่งจนถึงขณะนี้เป็นระบบศาสนาที่มีสิทธิ์รับใช้และตีความความตายว่าเป็นเหตุการณ์หนึ่ง
ในกรณีของศาสนาคริสต์สิ่งต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างกันนิกายโรมันคาทอลิกตั้งแต่สภาวาติกันครั้งที่สองมองอย่างใกล้ชิดถึงความสำเร็จของโลกฆราวาสรวมถึงความสำเร็จทางเทคโนโลยีด้วย ออร์โธดอกซ์อาจมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า แต่ในระดับชุมชน ยังมีผู้มองโลกในแง่ดีด้านเทคโนโลยีอีกมากมาย มีพระสงฆ์ที่ศึกษาปัญหาของ AI โดยเฉพาะ มีพระ-บล็อกเกอร์ มีฆราวาสที่สวดมนต์โดยใช้โปรแกรมส่งข้อความ ตามที่พวกเขาทราบสิ่งสำคัญคือการประชุมอธิษฐานไม่ใช่เทคโนโลยีในการดำเนินการ ดังนั้นในกรณีนี้ เทคโนโลยีจึงไม่ใช่ทรัพย์สินในตัวเอง แต่เป็นเครื่องมือ และอิทธิพลของมันต่อความเป็นอยู่ เนื้อหาของพิธีกรรมยังคงน้อย เนื่องจากไม่มีเทคโนโลยีใดเดียวที่สามารถจำลองการแสดงตนในศีลระลึกได้
ฉันเชื่อว่าเทคโนโลยีจะบุกเข้ามาในพื้นที่ของศาสนาอย่างน้อยที่สุดในระดับของการนำเสนอด้วยภาพสุดท้ายก็เข้าสู่พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์สุสานถูกบุกรุกโดยป้ายหลุมศพแบบโต้ตอบ อนุสรณ์สถาน QR และป้ายหลุมศพดิจิทัลหรือไม่? การปรากฏตัวของพวกเขาให้ข้อมูลจำนวนมากแก่ผู้โศกเศร้าเกี่ยวกับผู้เสียชีวิต แต่ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของพิธีกรรมหรือบริการอำลา แต่อย่างใด คำถามสำคัญเกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลของความตายทางร่างกายคือทัศนคติของคริสตจักรต่อเทคโนโลยีดิจิทัล อันเป็นองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าในสภาพความเป็นอยู่ของมนุษยชาติ ในเวอร์ชันรัสเซียสมัยใหม่ การเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลยังไม่ได้เป็นศูนย์กลางของผลประโยชน์ของระบบศาสนา แต่กลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของนักบวช
ภูมิศาสตร์แห่งความตายแบบดิจิตอล
ในรัสเซียทัศนคติต่อการเสียชีวิตทางดิจิทัลนั้นสงบน้อยกว่าในยุโรปและในโลกตะวันตกโดยทั่วไปและใช่ แน่นอน คุณควรเข้าใจสิ่งนั้นเสมอมีประเพณีและประเพณีการมีปฏิสัมพันธ์กับความตายของชาติ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่แตกต่างกัน ในแง่นี้ การเป็นตัวแทนของความตายในจีน รัสเซีย และอเมริกาอาจแตกต่างกันมาก อย่างไรก็ตาม สตาร์ทอัพส่วนใหญ่ที่ทำงานกับความตายทางดิจิทัลมุ่งเน้นไปที่ตลาดตะวันตก โดยเฉพาะระบบการดูแลสุขภาพของยุโรปหรืออเมริกา โดยมีการประกันภัยและกฎหมายดิจิทัล พร้อมระบบการจัดการมรดกทางดิจิทัล ตัวอย่างเช่น JoinCake เป็นหนึ่งในเครื่องมือการจัดการ EOL (สิ้นสุดอายุการใช้งาน) ที่ใหญ่ที่สุดและประสบความสำเร็จมากที่สุด ก่อนที่คุณจะเริ่มใช้บริการคุณต้องตอบคำถามหลายข้อก่อน และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของระบบการรักษาพยาบาลของตะวันตก (อย่างน้อยก็ในอเมริกา)
ภาพถ่าย: วลาด Shatilo / "ไฮเทค"
"ในรัสเซียความตายมักเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่ดีและเจ็บปวด"
สังคมยุโรปสมัยใหม่ (และฟิลิปอาเรสเขียนเรื่องนี้ค่อนข้างมาก) มีความรู้สึกใน“ ความสัมพันธ์แบบกลับหัวกลับหาง” กับความตายความตายเป็นปรากฏการณ์ที่เจ็บปวดและน่ากลัวถูกยกเลิกหรือถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลัง เกือบทุกอย่างสามารถรักษาให้หายขาดได้ การอยู่รอดอย่างมีคุณภาพและการบรรเทาอาการปวดก็สามารถเกิดขึ้นได้สำหรับคนจำนวนมากเช่นกัน สภาวะที่ก่อนหน้านี้สัมพันธ์กับความตายอย่างชัดเจน (ความเจ็บปวด ความทุกข์ทรมาน) จะไม่ถือเป็นสหายบังคับอีกต่อไป ดังนั้นความตายจึงกลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิตและชีวิตประจำวัน และสามารถรักษาได้ด้วยเครื่องมือ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับการเปลี่ยนแปลงทางดิจิทัล แอปบางแอปได้รับการออกแบบมาเพื่อให้คุณวางแผนงานศพได้ ไปจนถึงว่าแขกของคุณจะได้รับผ้าเช็ดปากสีใดและอาหารประเภทใดที่แขกจะเสิร์ฟ ใช่มันเป็นเกม แต่ในขณะเดียวกัน มันยังแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่มีเหตุผลต่อความตายอีกด้วย ตอนนี้ฉันกำลังจะตาย ฉันอยากให้การสิ้นสุดชีวิตของฉันสร้างความเดือดร้อนให้กับผู้ที่ติดตามฉันให้น้อยที่สุด แอปอื่นๆ ช่วยให้คุณสามารถจัดการกับเจตจำนงทางดิจิทัลได้
ฟิลิปอาเรส- นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ผู้แต่งผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน ครอบครัว และวัยเด็ก หัวข้อในหนังสือที่โด่งดังที่สุดของเขา Man Facing Death คือประวัติศาสตร์ของทัศนคติต่อความตายในสังคมยุโรป
ในรัสเซียดูเหมือนว่าสำหรับฉันในบางช่วงอายุผู้คนก็ไม่ได้นึกถึงพินัยกรรมของพวกเขาไม่ต้องพูดถึงก็สงสัย.วิธีรับมรดกสินทรัพย์ดิจิทัล และการพูดคุยถึงประเด็นดังกล่าวถือเป็นเรื่องต้องห้ามเล็กน้อย ทำไม โดยหลักการแล้วในรัสเซียมีหลักประกันทางสังคมน้อยมากที่ช่วยให้บุคคลมั่นใจได้ว่าการเสียชีวิตของเขาอย่างกะทันหันหรือตรงกันข้ามจะมาพร้อมกับองค์กรอำลาตามปกติและกระบวนการทางกฎหมายที่เพียงพอ ดังนั้นความตายจึงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่ควรเป็นไปตามหลักที่ว่า “ยังไงก็เกิด” ถือเป็นเหตุการณ์ที่ไม่รุนแรงจนไม่อยากคิดหรือพูดถึง
Facebook เป็นสุสานดิจิตอล
สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าผู้ที่อาศัยอยู่ใน Facebook จะโตขึ้นและตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และผู้ใช้ใหม่จะไม่ปรากฏผู้คนจะไม่เปลี่ยนทัศนคติต่อพวกเขามากนักเครือข่ายโซเชียลโดยทั่วไปจะมีกี่คนที่สะท้อนถึงแนวทางปฏิบัติในการผูกขาดทรัพยากรดิจิทัลโดยยักษ์ใหญ่บางราย การผูกขาดนี้ค่อนข้างชัดเจน: Facebook, Twitter, YouTube และ Instagram ในระดับที่น้อยกว่าเป็นบริการยอดนิยมที่ให้ผู้คนจำนวนสูงสุดด้วยเครื่องมือที่เป็นไปได้ในการสื่อสารอย่างเต็มรูปแบบ และพวกเขายังสร้างการเซ็นเซอร์ที่ผู้ใช้ต้องทนด้วย ฉันหวังว่าไม่ช้าก็เร็วผู้คนจะใช้โซเชียลมีเดียหรือโปรแกรมส่งข้อความที่มีความเชี่ยวชาญและมีขนาดเล็กกว่า ซึ่งพวกเขาสามารถสร้างเครือข่ายนาโนของผู้คนและคนที่พวกเขารักได้ และนี่จะเป็นเวอร์ชันใหม่ของโลกชีวิตออนไลน์ของบุคคล เพราะโลกแห่งชีวิตจากเครือข่ายการเชื่อมต่อ 100–300 คนยังคงสามารถรักษาไว้ได้ แต่ถ้าคุณมีเพื่อน 5,000 คน แน่นอนว่าคุณไม่ได้รู้จักพวกเขาทั้งหมด
แต่ตอนนี้เครือข่ายทางสังคมยังคงเป็นผู้ผูกขาดในด้านการแปลงหน่วยความจำแบบดิจิทัลซึ่งได้เปิดตัวเครื่องมือเพื่อจดจำบัญชีของผู้ใช้ของพวกเขาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกลายเป็นทูตทัศนคติที่อดทนต่อความตาย Facebook เดียวกันนี้รายงานต่อสาธารณะตามตัวอักษรต่อไปนี้: “เราไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าผู้ใช้ของเรากำลังกำลังจะตาย แต่เราจะไม่ลบพวกเขาออกจากโลกที่มีอยู่บน Facebook เราแสดงความเคารพต่อการสวรรคตของพวกเขาในพื้นที่ของเรา” แม้ว่าจะชัดเจนว่าสำหรับ Facebook บัญชีที่ไม่ทำงานถือเป็นทรัพยากรทางการตลาดที่สำคัญ ซึ่งเป็นเครื่องมือสำหรับบริการโฆษณา
ดังนั้นจำนวนผู้ใช้ Facebook รวมถึงบัญชีของคนตายและดูเหมือนว่าวันสิ้นโลกของซอมบี้:ไม่เพียงเท่านั้น คนอื่นๆ มักจะปลุกผู้เสียชีวิตเป็นเวลานาน โดยแท็กเขา/เธอในสถานะโศกเศร้า นอกจากนี้ ด้วยความช่วยเหลือของโปรไฟล์ของผู้เสียชีวิต ผลิตภัณฑ์บางอย่างได้รับการส่งเสริม ด้วยเหตุนี้ การบิดเบือนบัญชีเหล่านี้ซึ่งอาจดูเหมือนเป็นการเคารพต่อความตาย จึงเป็นการโฆษณาและเป็นวิธีสำคัญในการสร้างรายได้ และในกระบวนการจัดการนี้ ข้อผิดพลาดของอัลกอริทึมจำนวนมากเกิดขึ้นเมื่อเครือข่ายเริ่มแสดงโฆษณาที่น่าสยดสยองตามบริบทแก่ผู้ใช้ซึ่งค่อนข้างเหมาะสมในกรณีของพวกเขา แต่ไม่พึงปรารถนาตามหลักจริยธรรม ผู้รับโฆษณาดังกล่าวไม่พอใจและดึงดูดสาธารณชนต่อฝ่ายบริหารของ Facebook เดียวกันพร้อมทั้งอุทานว่า "คุณอนุญาตให้ตัวเองทำอะไรได้บ้าง" แต่ไม่มีทางออก ในการแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องแยกอัลกอริธึมออก และนี่ไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องที่สุดเสมอไปจากมุมมองของการออกแบบโซเชียลมีเดียและปรับ "ความอ่อนไหว" ให้เข้ากับปัญหาการเป็นตัวแทนของความตาย สิ่งสำคัญที่สุดคือเครือข่ายที่แสดงความเคารพต่อความตายสามารถทำร้ายผู้ไว้อาลัยได้เช่นกัน และยังไม่ชัดเจนว่าจะทำอะไรได้บ้าง
การปฏิบัติที่ระลึกใน Facebook ได้หยุดลงครัวภายในของ บริษัท ในช่วงกลางปี 2010 เมื่อปฏิกิริยาตอบโต้ออนไลน์ต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายได้รับการตีพิมพ์โดยกองบรรณาธิการ Hebdo ของ Charlie Hebdo (Jemo Charlie flash mob)จากนั้นมีการโจมตีของผู้ก่อการร้ายและมวลชนอื่นๆ มากมายเหตุการณ์หายนะเกิดขึ้นพร้อมกับการไว้ทุกข์ออนไลน์ซึ่งเกือบจะทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อน ความต่อเนื่อง หรือทดแทนการไว้ทุกข์ของรัฐทั่วประเทศ ถัดจากความโศกเศร้าแบบออฟไลน์ ความเศร้าโศกออนไลน์ได้ปรากฏขึ้น นำไปใช้ข้ามพรมแดนของรัฐและความแตกต่างทางภาษา แต่เกี่ยวข้องกับกรอบตัวกรอง โดยกลุ่มใดที่เปลี่ยนอวตารและกำหนดสถานะที่น่าโศกเศร้าคุณสามารถเข้าใจได้เกือบตลอดเวลาว่าใครอยู่ใน "ฟองสบู่" ใดซึ่งโศกนาฏกรรมครั้งนี้หรือครั้งนั้นสำคัญสำหรับใครและใครด้วยเหตุผลหลายประการที่ไม่ได้ระบุถึงความเศร้าโศกนี้
Je Suis Charlie จาก fr “ ฉันคือ Charly”- สโลแกนที่กลายเป็นสัญลักษณ์ของการประณามการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในกองบรรณาธิการของนิตยสารเสียดสีฝรั่งเศส Charlie Hebdo ซึ่งส่งผลให้เจ้าหน้าที่กองบรรณาธิการเสียชีวิต 12 คน
ในเวลาเดียวกันควบคู่ไปกับการพัฒนาตำแหน่ง "ฉันเสียใจกับโลก" การไม่ยอมรับจำนวนทั้งสิ้นของความเศร้าโศกออนไลน์เกิดขึ้นเมื่อเราประกาศไว้อาลัยระดับชาติโดยส่วนตัวแล้วเราอาจจะไม่เสียใจหรือแสดงความเห็นอกเห็นใจ แต่เราพบว่าตนเองอยู่ในพื้นที่ข้อมูลที่จำกัด ซึ่งขัดขวางการตีพิมพ์เนื้อหาความบันเทิง เป็นต้น เราเห็นด้วยกับสิ่งนี้ ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องเข้าไปเกี่ยวข้องกับความโศกเศร้า แต่เราต้องแสดงความเคารพต่อความเศร้าโศกของผู้อื่นร่วมกัน
แต่ตอนนี้รัฐไม่มีการไว้ทุกข์แล้วมีอิทธิพลต่อการที่คุณสามารถดาวน์โหลด “BoJack Horseman” ในวันเดียวกันและดูได้ ในสภาพแวดล้อมออนไลน์ ความโศกเศร้าจะมาพร้อมกับเอฟเฟกต์การติดต่อ: การเปลี่ยนรูปประจำตัว พื้นหลังสีดำ และคำพูดที่โศกเศร้าตามสูตรจะกะพริบทุกที่ และในเวลาเดียวกัน ลักษณะบังคับของการแสดงความเศร้าโศกเหล่านี้เป็นทางเลือก ความขัดแย้งเกิดขึ้น ดูเหมือนว่าคุณมีอิสระที่จะไม่ไว้ทุกข์ร่วมกับผู้อื่น และอยู่ในแวดวงออนไลน์ของคุณตามนิสัยในการสื่อสารของคุณ แต่มีแรงกดดันจากอำนาจทางศีลธรรมของคนอื่นที่เชื่อว่าเมื่อเกิดเหตุร้ายครั้งใหญ่ทำไมไม่ร่วมไว้อาลัยกับคนอื่นล่ะ? ความขัดแย้งนี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษหากผู้ใช้พบว่าตัวเองอยู่ในกรอบตัวกรองซึ่งความโศกเศร้าทางออนไลน์บางประเภทถือเป็นเรื่องปกติ
Oksana Moroz
เป็นผลให้เกือบทุกคนที่กล้ายืนหยัดบางตำแหน่งสาธารณะเกี่ยวกับความเศร้าโศกออนไลน์ที่เกิดขึ้นเองและเสียงในบางวิธีพวกเขาจะโทษ ตัวอย่างเช่นความจริงที่ว่าคนปฏิเสธที่จะเสียใจต่อสาธารณชน หรือทำผิด แน่นอนว่าการปรากฏตัวของการกล่าวอ้างเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับชุมชนและในฟองสบู่ตัวกรองที่ประกอบกันแบบอัลกอริทึมเดียวกัน แต่ถ้าการระบุตัวตนโดยรวมผ่านการกระทำที่เป็นรูปธรรม (โดยเฉพาะการระลึกถึงตนเอง) การเอาใจใส่ร่วมเป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนแล้วการเรียกร้องสามารถเปล่งออกมาได้ค่อนข้างชัดเจน และปัญหานี้กำลังอยู่ในกรอบของการสนทนาเกี่ยวกับการเสียชีวิตทางดิจิตอลเพราะการระลึกถึงภัยพิบัติและโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของวาทกรรมเกี่ยวกับความตาย