أوكسانا موروز - عن الموت الرقمي ، والروبوتات الجنائزية ، والمقابر الافتراضية والانقراض فيسبوك

أوكسانا موروز - الدراسات الثقافية ، أستاذ مشارك في قسم الدراسات الثقافية والتواصل الاجتماعي في الأكاديمية الرئاسية الروسية للاقتصاد الوطني والإدارة العامة ، رئيس

برنامج الماجستير "إدارة وسائل الإعلام" في شانينكا. باحث في ثقافة الإنترنت ، والاتصال عبر الإنترنت ، والتصيد ، والموت الرقمي ، وثقافة الذاكرة في الشبكة وأخلاقيات البيئة الرقمية.

ما هو الموت الرقمي؟

الموت الرقمي أمر رائع للغاية ، لأنه معقد. الآن هذا هو بناء التسويق ذلكتحولت إلى أن تكون مثيرة للاهتمام للغاية لمصممي الويب. ليس من حيث المبيعات ، ولكن من أجل تصميم عناصر جديدة للبيئة الرقمية. ولاحظ علماء العلوم الإنسانية لاحقًا هذه الظاهرة ، الذين اكتسبوا أخيرًا أساسًا للمصطلحات للمناقشات حول الموت في البيئة الرقمية. في الواقع ، بدأوا في استعارة اللغة التقنية.

إذا حاولت وصف هذه الظاهرة ببساطة ، فعليك أن تبدأ بفكرة البيئة الرقمية باعتبارها عددًا معينًا من الأدوات المستخدمة لأغراض مختلفة. اليوم ، التطبيقات التنظيمية لدخول مساحة الإنترنت والبيئة الرقمية هي تطبيقات المستخدم والخدمات للاتصال. ببساطة ، الشبكات الاجتماعية ، بلوق.

في الشكل يمكنك العيش: لنشر شيء والكتابة عن شيء ما. ولكن في الشكل يبدو من المستحيل أن يموت. لم يتم تكييفها للتمثيل الواعي المباشر للموت الجسدي.

أوكسانا موروز

ومن ناحية ، فإن الرقم غني بالتقليديةطرق قصة الموت ، صورتها ، محدّثة بسبب وجود مساحة جديدة غير تناظرية. من ناحية أخرى ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: كيف نبني بشكل عام مثل هذه البيئة على الإنترنت التي يمكن للشخص "العمل بها" ، وتخيل وفاته ، والتي سيتم تعيين موقع له فيها على أنه "متوفى" ، والذي سيكون له أيضًا "مكان مخصص". المساحات الاجتماعية للحزن؟

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

في مكان ما منذ أواخر 2000s ، عدةلقد فكر مصممو الويب ، أحد أشهر هؤلاء - Michael Massimi ، في كيفية إعادة بناء البيئة الرقمية بحيث تشمل الحواس المثيرة للاهتمام ، مما يتيح التفاعل الانعكاسي مع ظاهرة الموت ، الأدوات المخصصة. كان من المفترض أن يسمحوا للناس بالتعبير عن موقفهم من الموت ، وتجربة وفاة شخص آخر ، وفي الوقت نفسه برمجة موقف شخصي وعلني من موتهم.

مايكل ماسيمي - مصمم على شبكة الإنترنت ، الموظف سلاك. تشمل مجالات اهتمامه البحث في التفاعل بين الإنسان والحاسوب ، والتعاون في مجال الكمبيوتر ، والاتصال بالكمبيوتر ، وكيف تساعد التكنولوجيا الشخص على فهم الأحداث المهمة في الحياة. يقوم Massimi بتطوير موقع يمكننا من خلاله إعادة بناء هذه البيئة الرقمية التي ستكون غير حساسة. هذا يعني أنه سيسمح للأشخاص بالتجربة والتمثيل ، وتمثيل المجموعة الكاملة من المشاعر المرتبطة بموت شخص آخر ، وتنظيم وبرمجة خروجهم عن الحياة. سيتم تخصيص البيئة الرقمية وفقًا لما اعتدنا عليه في وضع عدم الاتصال. وبعبارة أخرى ، في ظل هذه التجربة الوجودية ، الجذرية ، الداعمة ، بفضل الشخص الذي يعرف نفسه على قيد الحياة (نحن ندرك أنفسنا أحياء ، بما في ذلك الكائنات ، في يوم ما ، على المدى الطويل ، نواجه بالضرورة الموت).

حساسية ثانوية تنطوي على التنميةالأدوات التي تمكن الإدارة البسيطة لبيانات المستخدم ، ونقلها عن طريق الميراث دون مشاركة المحامين ، الذين لم يفهموا في الآونة الأخيرة ماهية الحقوق الرقمية وكيفية التعامل معها. التصميم الحساس ينطوي على وإمكانية الإنشاء المجاني لمواقع النصب التذكارية المختلفة ، والتي لا يتم فيها نسخ شكل المقبرة الافتراضية فقط ، ولكن يتم إنشاء تاريخ المتوفى بالكامل. ويمكن بناء هذه القصة من قبل الرجل نفسه. أتيت بقصة عن نفسي خلال حياتي ، والتي ، في رأيي ، ستكون مهمة ومفيدة لأقاربي ، وهي قصة ستبرمج صورتي الخاصة بي وتخلق تأثير وجودي عبر الإنترنت بعد الموت. نحن نعيش على الإنترنت أثناء وجودنا ، نتحدث ، مع شخص نتقابله ؛ لا يوجد موت جسدي. الانترنت هو الموت الاجتماعي فقط ، نموت من أجل الأرقام عندما نتوقف عن "السبر".

لن ينقذ استخدام التكنولوجيا الرقمية من وفاة المادية ، بل ، للأسف ، لا يقهر. لكن التصميم الرقمي الحساس يسمح بذلكإنشاء محاكاة عبر الإنترنت للنشاط الاجتماعي البشري بعد الموت ، وتقليد للحياة الفعلية. لذلك ، على وجه الخصوص ، في سياق النضال من أجل الخلود الرقمي ، يتم تطوير تقنيات النشر المؤجل (تحيات كبيرة لأخصائيي التسويق ، أخصائيي العلاقات العامة ، ومتخصصي SMM) ، حيث يمكنك التخطيط لفيسبوك والخدمات الأخرى للأشهر المقبلة. المشاركات ستذهب بعد موتك.

هذه التكنولوجيا مناسبة أكثر للأشخاص الذين يتحملون فترة تقريبية من زوالهم. ولكن هناك خيار آخر يعتمد علىأقل أتمتة الحياة الاجتماعية بعد الوفاة على الإنترنت وزيادة إشراك شخص في عملية تصحيحها. على سبيل المثال ، في Facebook ، يمكنك تعيين وصي لديه القدرة على نشر المعلومات نيابة عن المتوفى ، إلخ. سيكون الوهم بوجود شخص حي داخل الحساب أكثر فعالية.

هناك خيار جذري تمامًا يحبه المسوقون ، لأنه من المريح جدًا بيع موضوع الذكاء الاصطناعي. هناك تطبيقات تسمحمزامنة ملف التعريف الخاص بك مع الآلية التي تتعلم على المشاركات الأصلية. عندما يموت مستخدم ، يتم إلغاء تنشيط حساب حقيقي ، ويبدأ الجهاز التوأم الرقمي نفسه إدارة ملف تعريف. بعد وفاة صاحب الحساب الأصلي ، يرتكب إجراءات مستقلة على أساس البيانات التي تم جمعها من مالك ملف التعريف "المباشر" السابق. هناك ETER9.com بدء التشغيل ، والذي يعمل على هذا المبدأ ، ولكن لا يزال هناك عدد قليل من المستخدمين الناطقين بالروسية المسجلين هناك. كان هناك بدء تشغيل Eterni.me ، والذي ، الآن ، على ما يبدو ، قد اختفى من السوق. افترض منشئو التصميم تصميم الصور الرمزية ، معتمدين على مبدأ الروبوتات المستقلة تمامًا ، والتي يمكن تسميتها (كما نسميها ، باستخدام Skype) والتي سيكون من الممكن إجراء محادثة هادفة بها. تضمن هذا بدء التشغيل معالجة واستنساخ لظهور المتوفى ، وصوته ، وتجويد الكلام ، وبالطبع الإنشاءات الخطابية المعتادة.

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

لتلخيص ، الموت الرقمي هو ، من ناحية ، كل تمثيلات الموت الموجودة في مساحة الإنترنت. هذه كلها حالات حداد ،التعازي والأحزان التي يمكن للشخص أن يقدمها ويدركها على الإنترنت. إما لأنه ينشئ مساحة معينة على وجه التحديد (على سبيل المثال ، مقبرة افتراضية) ، أو لأنه يستخدم خدمات اجتماعية شعبية للحزن العام. أما البديل الثالث للممارسات ، الذي يوحده المصطلح الشامل "الموت الرقمي" ، فيتمثل في تطوير روبوتات الدردشة والنظراء البديلين ، مما يضمن وجود شخص بعد وفاته اجتماعيًا عبر الإنترنت.

روبوتات الأخلاق

بعد اختراع روبوت Replika ، نشأت محادثة حول الإنتاج الأخلاقي لهذه الأدوات. الآن هناك بالفعل العديد من الحالات عندمااخترع المبرمجون هذه السير على أساس بيانات أحبائهم المتوفين. بالطبع ، قبل جمع موافقتهم. هناك بداية رائعة دادبوت. تم إنشاء هذا الروبوت من قبل مبرمج كان والده يموت بسبب السرطان. بدأ الابن يسجل ساعات طويلة من المحادثات معه ، لتترك ذكريات والده المسجلة ، لتسجيل صوته ، والذي يمكن تشغيله مرارًا وتكرارًا عندما لا يحدث ذلك. ثم فكر: لماذا أحتاج إلى هذه السجلات ، إذا كان بإمكاني إنشاء برنامج بناءً عليه يمكن أن يتكلم ، فكان رد فعل مثل والدي؟ بعد جمع من والده وجميع أفراد الأسرة الموافقة المستنيرة على الإجراءات اللاحقة ، أنشأ دادبوت. وهو يتحدث فعلاً بعبارات معروفة للمتوفى ، "يدرك" نفسه بهذه الآلة ، وليس بشخص حي. لذلك يمكنك أن تتخيل منتجًا للاستخدام المنزلي والعائلي ، والذي تم إنشاؤه للعلاج ، وليس للاستخدام التجاري.

بمساعدة هذه التطورات (التي لن تختفي من السوق) ، سيكون الناس قادرين على "التواصل" مع الموتى بسهولة. إمكانية المحادثة يشفي أساسا ،ولكن لإنتاج مثل هذا الشيء الرقمي ، من الضروري امتلاك صلاحيات جادة في مجال الحوسبة. على الرغم من أنني أعتقد أنه في المستقبل القريب سيكون من الممكن تخيل إنشاء خدمات يقوم فيها أشخاص من الأطراف الثالثة استنادًا إلى مجموعات البيانات المقدمة بتطوير نفس الأجهزة تمامًا للطلبات المحددة. أو ، ستكون هناك خدمات مخصصة حسب نوع المصممين الذين يسمحون لك بإنشاء برامج محادثة بسيطة.

ولكن يمكنك إلقاء نظرة على هذه المعضلة الأخلاقية وغيرها. في تاريخ الثقافة هناك نوعتقليد: بعد وفاة شخص مشهور ، يتم إنشاء بعض القطع الأثرية الجديدة في كثير من الأحيان على أساس بياناته العامة أو الشخصية ، وثائق الأنا. يتم نشر الرسائل أو ، كما هو الحال في كافكا ، نصوص كاملة ، من الواضح أن المؤلف لم يكن من المفترض طباعته. إذا بدا أن الشخص مهم بما فيه الكفاية ، ومعرفته ، فإن ذاكرته ذات قيمة كافية ، فإن شركات الثقافة تغض الطرف عن الانتهاك الفعلي لحق الإنسان في سرية المعلومات الشخصية ، وحماية المراسلات. لذا فإن الاهتمام المعاصر بالقضايا الأخلاقية يتحدث عن موقف أكثر انعكاسا تجاه التحف الثقافية والأشخاص الذين تشكل بياناتهم أرشيفها. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، نعلم أن كل شيء تاريخيا كان مختلفًا بعض الشيء. عندما يدرك الناس قيمة العرض العام لبعض القطع الأثرية ، تتراجع الأخلاق غالبًا إلى المركز الثاني.

تغيير الممارسات التذكارية

عادةً ما ترتبط ممارسة إحياء ذكرى المتوفى والطقوس التذكارية الأخرى (والتي ، بالمناسبة ، لا يجب أن ترتبط حصريًا بالحزن) بإيقاع التقويم. لذلك ، من ناحية ، إذا كنا متصلين بالإنترنتللحصول على أداة اتصال مع المتوفى ، والتي ستضمن إمكانية التواصل المستمر معهم ، يمكن أن يخلق هذا نوعًا من الارتباط العصبي بالمتوفى. من ناحية أخرى ، من الواضح أن ممارسات الاتصال قد تبدأ في تشبه ممارسات أصحاب روبوت Replika: ننسى باستمرار الدردشة مع هذا الروبوت ، لأننا ندرك أنه غير حكيم. بشكل عام ، نتعامل مع هذه الأدوات بشكل منفصل إلى حد ما ، حتى لو كانت تنطوي على بعض التخصيص والتجسيد للخدمة وخدماتها.

هناك سياق مهم آخر للمناقشة. لفترة طويلة في العالم تم تطوير الممارسة.حركة التوعية بالموت. تناصر هذه الحركة النقاش الدائر حول الموت ، وإزالة المحظورات من الحديث عن الموت والتقاعد من الحياة. وفقًا لذلك ، يظهر أخصائيو علم التنجيم - علماء النفس المستعدين للحديث عن الموت مع الموت وعائلاتهم ، هناك "قابلات الموت" ، مثل الدوليات الذين يجمعون بين وظائف وكلاء الجنازة وعلماء النفس. إنهم يعملون مع العائلات وقت موت أحبائهم. هناك أحداث مثل مقهى الموت ، يحضره الناس لمناقشة الموت في جميع السياقات ، مجانًا تمامًا ، دون علاج نفسي. وأخيرا ، يظهر العلاج النفسي الذي يعمل بنشاط مع الخوف من الموت. يمكن للإنسان الحديث ، إذا رغبت في ذلك ، أن يتحدث عن الموت في وضع ثابت. للحديث عن ذلك باعتباره استمرارا للحياة أو كحدث منفصل. ناقش موته ، شخص غريب ، ما رآه ، الشخص الذي يخافه. في حد ذاتها ، تتوقف هذه الظاهرة عن أن تكون بعيدة أو قابلة للانفصال ، وهذا أمر يندرج ضمن اختصاص الأشخاص المميزين فقط - وزراء الدين أو وكلاء الجنازات أو غيرهم من المبتدئين. الموت يهم الجميع ، لذلك لدينا جميعًا الحق في مناقشته.

الموت يصبح علمانيًا وتدخلفي كل منزل تقريبًا وكل حياة. نحن باستمرار ، على سبيل المثال ، في وسائل الإعلام ، نواجه الموت. نرى المزيد من الوفيات أكثر من السابق ، على نفس الشبكات الاجتماعية عندما يموت شخص ما. اقتربنا من الموت عن كثب كموضوع للمناقشة ، وبالتالي ، يبدو لي ، أن عدم إزالة اللامركزية في الموضوع لن ينشأ. هذا بالتحديد لأنه يمكننا التواصل بهدوء ، بما في ذلك حول هذا الموضوع ، كل يوم وبأشكال مختلفة. نتيجة لذلك ، سيكون هناك وعي أكبر بالموقف تجاه الموت ، ووهن الوجود - وبالطبع تجاه الحياة.

أوكسانا موروز

على سبيل المثال ، لدي جد متوفى ، لم يكن قبل ثماني سنوات ، وأنا أحبه كثيراً. لدي القليل جدا من اليسار منه - وليس واحدتسجيل صوته ، على سبيل المثال. باعتباري شخصًا كبرًا فقده كشخص بالغ ولا يقبل هذا الحدث حاليًا ومؤلِّمًا ، يسعدني أحيانًا "سماعه". إن التبادل مع "روبوت الدردشة" ، الذي كان سيتحدث مع العبارات ، سيكون أمرًا لطيفًا للغاية. من غير المحتمل أن يكون لهذا تأثير علاجي خطير ، لكن في بعض الأحيان يكون من المهم بالنسبة لي "التحدث" معه ، أو حتى استشارة. شيء آخر هو أن وجود روبوت الدردشة هذا ، المصنوع "تحت" شخص مات بشكل مأساوي ، يمكن أن ينظر إليه بشكل مؤلم من قبل الأقارب ، الذين مثل هذا الموت كارثة ، جرح مفتوح. نتيجة لذلك ، عند مناقشة مسألة برامج الدردشة ، نجد أنفسنا في فضاء التحررية الثقافية. إذا تخيلنا وجود مثل هذه التكنولوجيا الجماهيرية ، فمن المحتمل أن يتوجب على الجميع أن يقرروا ما الغرض والغرض من استخدام الأداة. التي قد تبدو وكأنها لعبة ، وربما كسبب لإعادة الانتعاش.

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

الموت الرقمي والدين

في اليابان ، تمت برمجة Pepper ، أحد الروبوتات الاجتماعية الأكثر شهرة ، لخدمة الجنائز قبل بضع سنوات. في اليابان ، الجنازات غالية الثمن للغايةلا يستطيع عدد كبير من الناس تحقيق جودة هذه الطقوس. في الوقت نفسه ، فإن شيخوخة السكان. بحيث يشعر الناس ببعض الإحباط بسبب حقيقة أنهم لا يستطيعون عادة التأكد من أن موتاهم يلاحظون الطقوس الأكثر أهمية التي تمثل نهاية الحياة. ثم يظهر روبوت يمكنه إجراء الخدمة ، وستكلف خدماته أقل بكثير من الحفل الذي يقيمه راهب بوذي. هذه التقنية ، التي لا يحل فيها الروبوت ، بالطبع ، بديلاً تمامًا عن وزير الدين ، ولكنها تشير إلى المشكلات الداخلية للأنظمة الدينية ، لا تشكل تحديًا للكنيسة أو السلطة الدينية. هذا تحدٍ للمجتمع بأسره ، حيث أن الأنظمة الدينية في الوقت الحالي هي التي تملك الحق في خدمة وتفسير الموت كحدث.

في حالة المسيحية ، الأمور مختلفة بعض الشيء. الكاثوليكية منذ المجمع الفاتيكاني الثانيينظر باهتمام إلى إنجازات العالم العلماني ، بما في ذلك تلك التكنولوجية. قد تكون الأرثوذكسية أكثر تحفظًا ، ولكن حتى هنا يوجد الكثير من المتفائلين التقنيين على مستوى المجتمع. هناك كهنة يحققون على وجه التحديد في مشكلات الذكاء الاصطناعي ، وهناك كهنة مدونون ، وهناك أشخاص عاديون يصلون باستخدام الرسائل الفورية. كما يلاحظون ، الشيء الرئيسي هو اجتماعات الصلاة ، وليس تكنولوجيا تنفيذها. لذلك في هذه الحالة ، التكنولوجيا ليست قيمة في حد ذاتها ، ولكنها أداة. وتأثيرها على الوجود ، لا يزال محتوى الطقوس ضئيلًا ، لأنه لا توجد تقنية يمكنها إعادة إنتاج فعل الوجود في السر.

أعتقد أن التكنولوجيا سوف تغزو الفضاء الديني بشكل متزايد ، على الأقل على مستوى العرض البصري والتمثيل. بعد كل شيء ، في الفضاء المقدس للمقابرهل غزت شواهد القبور التفاعلية ونصب تذكارية QR وشواهد القبور الرقمية؟ يوفر وجودهم للمشيعين قدرًا كبيرًا من المعلومات حول المتوفى ، لكنه لا يغير جوهر طقوس الوداع أو العبادة. إن القضية الرئيسية المتمثلة في رقمنة الموت الجسدي هي موقف الكنيسة من التقنيات الرقمية كعنصر من عناصر التغييرات التدريجية في الظروف المعيشية للإنسانية. في النسخة الروسية الحديثة ، لم يتم وضع الرقمنة في قلب اهتمامات الأنظمة الدينية ، بل أصبح جزءًا من الحياة اليومية لأبناء الرعية.

جغرافيا الموت الرقمية

في روسيا ، الموقف تجاه الموت الرقمي أقل هدوءًا بكثير من أوروبا والعالم الغربي عمومًا. ونعم ، بالطبع ، عليك دائمًا فهم ذلكهناك تقاليد وطنية وتاريخية وثقافية ودينية مختلفة وعادات للتفاعل مع الموت. وبهذا المعنى ، يمكن أن يكون تمثيل الموت في الصين وروسيا وأمريكا مختلفًا تمامًا. ومع ذلك ، فإن معظم الشركات الناشئة التي تعمل مع الموت الرقمي تركز على السوق الغربية ، على نظام الرعاية الصحية الأوروبي أو الأمريكي - مع التأمين والقانون الرقمي ، مع أنظمة إدارة الميراث الرقمية. على سبيل المثال ، تعد JoinCake واحدة من أكبر وأنجح الأدوات لإدارة EOL (نهاية العمر الافتراضي). قبل البدء في استخدام الخدمة بفعالية ، يجب عليك الإجابة على عدد من الأسئلة. وتتعلق جميعها بالحقائق اليومية للنظام الصحي الغربي (على الأقل الأمريكي).

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

"في روسيا ، غالباً ما يرتبط الموت بشيء سلبي ومؤلِّم".

المجتمع الأوروبي الحديث (وفيليب آريس كتب الكثير حول هذا الموضوع) هو إلى حد ما في "علاقة مقلوبة" مع الموت. الموت كظاهرة مؤلمة رهيبة ألغيتأو إنزال وجودها إلى الخلفية. يمكنك علاج كل شيء تقريبًا والبقاء على قيد الحياة عالي الجودة ، كما يمكن تقديم تخفيف الألم للكثيرين. الدول التي كانت مرتبطة سابقًا بشكل لا لبس فيه بالموت (الألم والمعاناة) لم تعد تعتبر أقمار صناعية مصاحبة لها. لذلك يصبح الموت مجرد جزء وظيفي من الحياة والحياة اليومية. ويمكن علاجها عن طريق الأدوات. هذا هو بالضبط ما يحدث أثناء الرقمنة. تم تصميم بعض التطبيقات بحيث يمكنك التخطيط لجنازتك - حسب اللون الذي ستحصل عليه المناديل لضيوفك والأطباق التي سيتم تقديمها لهم. نعم ، هذه لعبة. ولكن في الوقت نفسه مظاهرة لموقف عقلاني للغاية تجاه الموت. هنا سأموت. أريد نهاية حياتي لإحداث حد أدنى من المتاعب لأولئك الذين لا يزالون بعدي. تتيح لك التطبيقات الأخرى حل المشكلات المتعلقة بالعهدات الرقمية.

فيليب آريس - مؤرخ فرنسي ، مؤلف أعمال في التاريخالحياة اليومية والأسرة والطفولة. موضوع كتابه الأكثر شهرة ، الرجل في وجه الموت ، هو قصة المواقف من الموت في المجتمع الأوروبي.

يبدو لي في روسيا ، حتى سن معينة ، أن الناس لا يفكرون في إرادتهم. ناهيك عن التساؤلكيف ترث الأصول الرقمية. ومناقشة مثل هذه القضايا من المحرمات قليلاً. لماذا؟ في روسيا ، من حيث المبدأ ، هناك عدد قليل جدًا من الضمانات الاجتماعية التي تسمح للشخص بالتأكد من أن موته ، المفاجئ أو ، على العكس من ذلك ، متوقع تمامًا ، سوف يصاحبه تنظيم عادي لإجراءات قانونية وداعية ملائمة. لذلك ، فإن الموت ليس ظاهرة يجب أن يتم ترتيبها وفقًا لمبدأ "حسنًا ، إنها ستحدث على أي حال" ، إنه حدث غير جذري لا تريد التفكير فيه أو التحدث عنه.

فيسبوك كمقبرة رقمية

يبدو لي أن سكان فيسبوك سوف يتقدمون في العمر ويموتون حتماً ، ولن يظهر مستخدمون جدد. الناس لا يغيرون كثيرا من موقفهمإلى الشبكات الاجتماعية بشكل عام ، كم ستعكس الممارسة المتمثلة في احتكار مورد رقمي من قبل بعض العمالقة. هذا الاحتكار ملحوظ للغاية: Facebook و Twitter و YouTube ، إلى حد أقل Instagram - هذه هي الخدمات الأكثر شعبية التي توفر أقصى عدد ممكن من الناس مع كامل كمية الأدوات الممكنة للاتصال. ووضعوا الرقابة التي يجب على المستخدمين تحملها. آمل أن يقوم الأشخاص ، عاجلاً أم آجلاً ، بالتشتت على وسائل التواصل الاجتماعي أو الرسائل الأكثر تخصصًا وأصغر حجمًا ، حيث يمكنك إنشاء شبكة خاصة بك من الأشخاص وأحبائك ، وستكون هذه نسخة جديدة من عالم حياة الشخص عبر الإنترنت. نظرًا لأنه لا يزال من الممكن الحفاظ على حياة العالم من شبكة من 100 إلى 300 اتصال ، وإذا كان لديك 5 آلاف صديق ، بالطبع ، فأنت لا تعرفهم جميعًا.

لكن في الوقت الحالي ، تظل الشبكات الاجتماعية هي المحتكرون في مجال رقمنة الذاكرة ، التي أطلقت الأدوات اللازمة لحفظ حسابات مستخدميها. وبالتالي تحولت إلى سفراءموقف متسامح حتى الموت. يذكر موقع Facebook نفسه حرفيًا ما يلي: "نحن لسنا صامتين بشأن وفاة مستخدمينا. لكننا لا نحذفها من العالم الموجود في Facebook. نظهر الاحترام لحقيقة وجودهم بعد وفاته في فضاءنا ". على الرغم من أنه من الواضح أن الحسابات الميتة على Facebook هي مورد تسويقي مهم ، فهي أداة للخدمات الإعلانية.

لذلك يتضمن عدد مستخدمي Facebook حسابات القتلى. ويبدو مثل نهاية العالم غيبوبة: ليس فقط أن الأشخاص الآخرين يستيقظون في كثير من الأحيان للمتوفى ، ويضعون علامة عليه في وضعهم الحزين. لذلك بمساعدة من المتوفى يتم الترويج لبعض السلع. نتيجة لذلك ، فإن التلاعب بهذه الحسابات ، والتي ربما تبدو وكأنها احترام للموت ، هو في الواقع إعلان وطريقة مهمة لكسب المال. وفي عملية هذا التلاعب ، تنشأ الكثير من ثقوب الخوارزميات عندما تبدأ الشبكة في عرض إعلانات مروعة للمحتوى للمستخدمين المحزنين - وهذا مناسب تمامًا في حالتهم ، ولكن غير مرغوب فيه أخلاقيا. يشعر المستفيدون من هذه الإعلانات بالغضب ، حيث يجذبون علنًا قيادة نفس Facebook عبرهم بعلامات تعجب "ما الذي تسمح به لنفسك؟" ، ولكن لا يوجد مخرج. لحل المشكلة ، من الضروري عزل الخوارزمية ، وهذا ليس دائمًا الحل الصحيح من حيث أجهزة التواصل الاجتماعي وتعديل "حساسيتها" لقضايا تمثيل الموت. والنتيجة هي أن الشبكة ، التي تظهر بعض الاحترام للموت ، يمكن أن تؤذي المفجعين في وقت واحد - وليس بشكل واضح ما يمكن القيام به.

لم تعد ممارسات Facebook التذكاريةالمطبخ الداخلي للشركة في منتصف عام 2010 ، عندما تم نشر رد فعل هائل عبر الإنترنت على الهجوم الإرهابي من قبل افتتاحية Charlie Hebdo (Jemo Charlie flash mob). ثم العديد من الهجمات الإرهابية وغيرها من الكتلةكانت الأحداث الكارثية مصحوبة بحداد على الإنترنت ، والذي كان دائمًا بمثابة نوع من التأمل أو استمرار أو استبدال الحداد الرسمي على مستوى البلاد. بجوار الحزن في وضع عدم الاتصال ، ظهر عبر الإنترنت ، وتم تنفيذه خارج حدود الدولة ، والاختلافات اللغوية ، ولكن يرتبط بفقاعات الفلتر. من خلال المجموعات التي غيرت الصور الرمزية ، ووضع أوضاع حزينة ، يكون من الممكن دائمًا تقريبًا فهم من هو "الفقاعة" التي تكون فيها هذه المأساة أو تلك مهمة ، ولمن لا ترتبط بأسباب مختلفة بهذا الحزن.

جي سويس تشارلي ، من الاب. "أنا شارلي" - شعار أصبح رمزا للإدانة للهجوم الإرهابي على محرري المجلة الساخرة الفرنسية تشارلي إبدو ، والتي أسفرت عن مقتل 12 من موظفي التحرير.

في الوقت نفسه ، وبالتوازي مع تطور موقف "أنا أحزن مع العالم" ، نشأ عدم قبول مجمل الحزن على الإنترنت. عندما نعلن الحداد الوطني ،لا يمكننا أن نحزن شخصيا ، لا نظهر التعاطف ، لكننا نجد أنفسنا في مساحة معلومات محدودة ، باستثناء نشر المحتوى الترفيهي ، على سبيل المثال. نحن نتفق مع هذا ، لأننا لسنا ملزمين بالمشاركة بنشاط في الحزن ، ولكن يجب أن نظهر بعض الاحترام الجماعي لحزن الآخرين.

ولكن الآن الحداد الدولة لا يؤثريمكنك تنزيل "Horse BoJack" في نفس اليوم ومشاهدته. في البيئة على الإنترنت ، يصاحب الحزن تأثير العدوى: تجسيد الآلهة الوامضة في كل مكان ، والخلفيات السوداء ، والحداد على الخطابات الصورية. وبينما الطبيعة الملزمة لهذه التعبيرات من الحزن اختيارية. هناك صراع. يبدو أنك حر في عدم الحزن على الباقي وتواجدك في مجالك على الإنترنت وفقًا لعادات الاتصال الخاصة بك. ولكن هناك ضغط من السلطة المعنوية للأشخاص الآخرين الذين يعتقدون أنه منذ حدوث كارثة جماعية ، لماذا لا تندب مع الجميع؟ يكون هذا التعارض ملحوظًا بشكل خاص إذا وجد المستخدم نفسه في فقاعة التصفية هذه ، حيث يكون نوع معين من الحزن عبر الإنترنت هو القاعدة.

أوكسانا موروز

في النهاية ، كل من تجرأ على الوقوفبعض المواقف العامة على الحزن التلقائي عبر الإنترنت والتعبير عنها ، شيء ما ، لذلك سوف يلومون. على سبيل المثال ، حقيقة أن الشخص يرفض الحزن علانية. أو هل هذا خطأ. بالطبع ، يعتمد مظهر هذه الادعاءات إلى حد كبير على المجتمع وعلى نفس فقاعات الفلتر المجمعة حسابيًا. ولكن إذا كان التعريف الجماعي الذاتي من خلال إجراءات ملموسة (على وجه الخصوص ، ذكرى عفوية) ، فإن التعاطف الجماعي مهم للمجتمع ، عندها يمكن التعبير عن المطالبات بوضوح تام. وهذه المسألة يتم دراستها أيضًا في الحديث عن الموت الرقمي ، لأن تذكر الكوارث والمآسي الجماعية جزء من خطاب الموت.

إشعار فيسبوك للاتحاد الأوروبي! تحتاج إلى تسجيل الدخول لعرض ونشر تعليقات الفيسبوك!