أوكسانا موروز - عن الموت الرقمي ، والروبوتات الجنائزية ، والمقابر الافتراضية والانقراض فيسبوك

أوكسانا موروز— عالم ثقافي، أستاذ مشارك في قسم الدراسات الثقافية والتواصل الاجتماعي في الأكاديمية الرئاسية الروسية للاقتصاد الوطني والإدارة العامة، رئيس

برنامج الماجستير "إدارة وسائل الإعلام" في شانينكا. باحث في ثقافة الإنترنت والتواصل عبر الإنترنت والتصيد والموت الرقمي وثقافة الذاكرة عبر الإنترنت والأخلاق الرقمية.

ما هو الموت الرقمي؟

الموت الرقمي شيء رائع جدًا لأنه معقد.الآن هذا هو بناء التسويق ذلكتحولت إلى أن تكون مثيرة للاهتمام للغاية لمصممي الويب. ليس من حيث المبيعات ، ولكن من أجل تصميم عناصر جديدة للبيئة الرقمية. ولاحظ علماء العلوم الإنسانية لاحقًا هذه الظاهرة ، الذين اكتسبوا أخيرًا أساسًا للمصطلحات للمناقشات حول الموت في البيئة الرقمية. في الواقع ، بدأوا في استعارة اللغة التقنية.

وإذا حاولنا وصف الظاهرة ببساطة، فعلينا أن نبدأ بفكرة البيئة الرقمية كعدد من الأدوات المستخدمة لأغراض مختلفة.اليوم ، التطبيقات التنظيمية لدخول مساحة الإنترنت والبيئة الرقمية هي تطبيقات المستخدم والخدمات للاتصال. ببساطة ، الشبكات الاجتماعية ، بلوق.

يمكنك العيش رقميًا: انشر شيئًا واكتب عن شيء ما. لكن في العالم الرقمي يبدو الأمر كما لو أنه من المستحيل أن تموت. لم يتم تكييفه للتمثيل الواعي المباشر للموت الجسدي.

أوكسانا موروز

ومن ناحية ، فإن الرقم غني بالتقليديةطرق قصة الموت ، صورتها ، محدّثة بسبب وجود مساحة جديدة غير تناظرية. من ناحية أخرى ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: كيف نبني بشكل عام مثل هذه البيئة على الإنترنت التي يمكن للشخص "العمل بها" ، وتخيل وفاته ، والتي سيتم تعيين موقع له فيها على أنه "متوفى" ، والذي سيكون له أيضًا "مكان مخصص". المساحات الاجتماعية للحزن؟

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

في مكان ما منذ أواخر عام 2000، عدةفكر مصممو الويب، ومن أشهرهم مايكل ماسيمي، في كيفية إعادة بناء البيئة الرقمية بحيث تضمنت أدوات مستخدم حساسة للغاية تسمح بالتفاعل الانعكاسي مع ظاهرة الموت. كان من المفترض أن تسمح للناس بالتعبير عن موقفهم تجاه الموت، وتجربة موت شخص آخر، وفي الوقت نفسه برمجة موقف شخصي وعام تجاه موتهم.

مايكل ماسيمي- مصمم ويب، موظف سلاك.تشمل اهتماماته البحث في التفاعل بين الإنسان والحاسوب، والتعاون بين الكمبيوتر، والاتصالات عبر الكمبيوتر، وكيف تساعد التكنولوجيا الأشخاص على فهم أحداث الحياة المهمة. يقوم ماسيمي بتطوير موقف يمكننا من خلاله بناء بيئة رقمية حساسة للغاية. وهذا يعني أنه سيسمح للناس بالتجربة والتخيل، وتمثيل مجموعة كاملة من المشاعر المرتبطة بموت الآخرين، وتنظيم وبرمجة خروجهم من الحياة. سيتم تعديل البيئة الرقمية لتتوافق مع ما اعتدنا عليه في وضع عدم الاتصال. بمعنى آخر، في ظل تمثيل تلك التجربة الوجودية والراديكالية الداعمة، والتي بفضلها يتعرف الشخص على نفسه على أنه حي (نحن ندرك أنفسنا على قيد الحياة، بما في ذلك الكائنات التي ستواجه الموت بالضرورة في المستقبل).

حساسية ثانوسية تنطوي على التنميةالأدوات التي تجعل من الممكن إدارة بيانات المستخدم بسهولة ونقلها عن طريق الميراث دون مشاركة المحامين، الذين لم يفهموا تمامًا ما هو القانون الرقمي وكيفية التعامل معه حتى وقت قريب.يتضمن التصميم الحساس للثانو أيضًاالقدرة على تصميم مواقع تذكارية مختلفة بحرية، حيث لا يتم إعادة إنتاج شكل المقبرة الافتراضية فحسب، بل يتم إنشاء تاريخ كامل للمتوفى. وهذه القصة يمكن أن يبنيها الإنسان نفسه. خلال حياتي أتوصل إلى قصة عن نفسي ستكون في رأيي مهمة ومفيدة لأحبائي، قصة ستبرمج ظهوري لهم وتخلق تأثير وجودي على الإنترنت بعد الموت. نحن نعيش على الإنترنت بينما نكون حاضرين ونتحدث ونرسل رسائل نصية مع شخص ما؛ لا يوجد موت جسدي هنا. إن الإنترنت ليس سوى موت اجتماعي؛ فنحن نموت من أجل الأرقام عندما نتوقف عن "السبر".

لن ينقذ استخدام التكنولوجيا الرقمية من وفاة المادية ، بل ، للأسف ، لا يقهر.لكن التصميم الرقمي الحساس يسمح بذلكإنشاء محاكاة عبر الإنترنت للنشاط الاجتماعي للشخص بعد الموت، وهو تقليد للحياة الفعلية. ولهذا السبب أيضًا، في سياق النضال من أجل الخلود الرقمي، يتم تطوير تقنيات النشر المؤجل (تحية كبيرة للمسوقين، ومتخصصي العلاقات العامة، ومتخصصي SMM)، والتي يمكنك من خلالها جدولة Facebook الخاص بك وعمل الخدمات الأخرى لأشهر مقدما. سوف تظهر المشاركات بعد وفاتك.

هذه التكنولوجيا مناسبة أكثر للأشخاص الذين يتحملون فترة تقريبية من زوالهم.ولكن هناك خيار آخر، والذي يعتمد علىأتمتة أقل للحياة الاجتماعية بعد الوفاة عبر الإنترنت وزيادة إشراك البشر في عملية تصحيح الأخطاء. على سبيل المثال، في الفيسبوك يمكنك تعيين وصي لديه القدرة على نشر المعلومات نيابة عن المتوفى، مثله، وهكذا. سيكون الوهم بوجود شخص حي داخل الحساب أكثر فعالية.

هناك خيار جذري تمامًا يحبه المسوقون لأنه مناسب جدًا لبيع موضوع الذكاء الاصطناعي.هناك تطبيقات تسمحمزامنة ملف التعريف الخاص بك مع الآلية التي تتعلم على المشاركات الأصلية. عندما يموت مستخدم ، يتم إلغاء تنشيط حساب حقيقي ، ويبدأ الجهاز التوأم الرقمي نفسه إدارة ملف تعريف. بعد وفاة صاحب الحساب الأصلي ، يرتكب إجراءات مستقلة على أساس البيانات التي تم جمعها من مالك ملف التعريف "المباشر" السابق. هناك ETER9.com بدء التشغيل ، والذي يعمل على هذا المبدأ ، ولكن لا يزال هناك عدد قليل من المستخدمين الناطقين بالروسية المسجلين هناك. كان هناك بدء تشغيل Eterni.me ، والذي ، الآن ، على ما يبدو ، قد اختفى من السوق. افترض منشئو التصميم تصميم الصور الرمزية ، معتمدين على مبدأ الروبوتات المستقلة تمامًا ، والتي يمكن تسميتها (كما نسميها ، باستخدام Skype) والتي سيكون من الممكن إجراء محادثة هادفة بها. تضمن هذا بدء التشغيل معالجة واستنساخ لظهور المتوفى ، وصوته ، وتجويد الكلام ، وبالطبع الإنشاءات الخطابية المعتادة.

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

لتلخيص ، الموت الرقمي هو ، من ناحية ، كل تمثيلات الموت الموجودة في مساحة الإنترنت.هذه كلها حالات حزنتعازي وأحزان يمكن لأي شخص أن يتخيلها وينفذها عبر الإنترنت. إما لأنه يقوم على وجه التحديد ببناء مساحة خاصة (على سبيل المثال، مقبرة افتراضية)، أو لأنه يستخدم الخدمات الاجتماعية الشعبية للحداد العام. أما النوع الثالث من الممارسات، والذي يوحده المصطلح الشامل "الموت الرقمي"، فيتضمن تطوير روبوتات الدردشة والمثليات البديلة التي تضمن الوجود الاجتماعي للشخص بعد وفاته على الإنترنت.

روبوتات الأخلاق

بعد اختراع روبوت Replika ، نشأت محادثة حول الإنتاج الأخلاقي لهذه الأدوات.الآن هناك بالفعل عدة حالات عندمااخترع المبرمجون مثل هذه الروبوتات بناءً على بيانات من أحبائهم المتوفين. بالطبع، من خلال جمع موافقتهم أولاً. هناك شركة ناشئة رائعة تسمى Dadbot. تم إنشاء هذا الروبوت بواسطة مبرمج كان والده يموت بسبب السرطان. بدأ الابن يسجل ساعات طويلة من المحادثات معه ليترك ذكرى مسجلة عن والده، ليسجل صوته الذي يمكن تشغيله مراراً وتكراراً عند رحيله. ثم فكر: لماذا أحتاج إلى هذه التسجيلات إذا كان بإمكاني إنشاء برنامج يعتمد عليها يمكنه التحدث والتفاعل مثل والدي؟ بعد الحصول على موافقة مستنيرة من والده وجميع أفراد الأسرة لاتخاذ الإجراءات اللاحقة، قام بإنشاء Dadbot. وهو يتحدث حقًا بعبارات معروفة عن المتوفى، "مدركًا" أنه آلة، وليس شخصًا حيًا. لذا يمكنك أن تتخيل منتجًا للاستخدام المنزلي والعائلي، تم إنشاؤه للعلاج وليس للاستخدام التجاري.

بمساعدة هذه التطورات (التي لن تختفي من السوق) ، سيكون الناس قادرين على "التواصل" مع الموتى بسهولة.إمكانية المحادثة علاجية من حيث المبدأ،ولكن لإنتاج مثل هذا الشيء الرقمي، يجب أن تكون لديك كفاءات جادة في مجال الحوسبة. على الرغم من أنني أعتقد أنه سيكون من الممكن في المستقبل القريب تخيل إنشاء خدمات حيث سيقوم أشخاص خارجيون، بناءً على مجموعات البيانات المقدمة، بتطوير نفس الأجهزة تمامًا لأوامر محددة. أو أنه ستكون هناك خدمات مخصصة مشابهة للمنشئين تتيح لك إنشاء روبوتات دردشة بسيطة.

ولكن يمكنك إلقاء نظرة على هذه المعضلة الأخلاقية وغيرها.في تاريخ الثقافة هناك نوع منالتقليد: بعد وفاة شخص مشهور، على أساس تصريحاته العامة أو الشخصية، غالبا ما يتم إنشاء بعض القطع الأثرية الجديدة. يتم نشر رسائل أو، كما في حالة كافكا، نصوص كاملة، ومن الواضح أن المؤلف لم يكن ينوي النشر. إذا كان هذا الشخص أو ذاك يبدو مهمًا بدرجة كافية، وكانت معرفته وذاكرته ذات قيمة كبيرة، فإن حاملي الثقافة يغضون الطرف عن الانتهاكات اللاحقة لحق الشخص في سرية المعلومات الشخصية وحماية المراسلات. لذا فإن الاهتمام المعاصر بالقضايا الأخلاقية يشير إلى موقف أكثر انعكاسًا تجاه المصنوعات الثقافية والأشخاص الذين تشكل تصريحاتهم أرشيفها. ومع ذلك، في الوقت نفسه، نعلم أن كل شيء تاريخيًا سار بشكل مختلف قليلاً. عندما يدرك الناس قيمة العرض العام للتحف، غالبًا ما تأخذ الأخلاقيات أهمية ثانوية.

تغيير الممارسات التذكارية

عادة، ترتبط ممارسات تذكر الموتى والطقوس التذكارية الأخرى (والتي، بالمناسبة، لا ينبغي أن ترتبط حصريا بالحزن) بإيقاع التقويم.لذلك، من ناحية، إذا كنا متصلين بالإنترنتإن وجود أداة تواصل مع المتوفى توفر فرصة التواصل المستمر معهم يمكن أن يخلق نوعًا من الارتباط العصابي بالمتوفى. ومن ناحية أخرى، فمن الواضح أن ممارسات الاتصال قد تبدأ في التشابه مع ممارسات أصحاب روبوت Replika: فنحن ننسى باستمرار الدردشة مع هذا الروبوت لأننا ندرك أنه ليس حيًا. بشكل عام، نحن منفصلون عن هذه الأدوات، حتى لو كانت تنطوي على بعض التخصيص والتخصيص للخدمة وخدماتها.

هناك سياق مهم آخر للمناقشة.منذ بعض الوقت، بدأت الممارسات تتكشف في العالمحركة التوعية بالموت. تدعو هذه الحركة إلى أعلى مستوى ممكن من الجودة والتكرار في مناقشة الموت، لإزالة المحرمات من الحديث عن الموت والوفاة. وبناء على ذلك، يظهر علماء النفس - علماء النفس المستعدون للحديث عن الموت مع الموتى وعائلاتهم، تظهر "قابلات الموت"، وهو نوع من الدولاس الذي يجمع بين وظائف وكلاء الجنازة وعلماء النفس. إنهم يعملون مع العائلات بينما يموت أحبائهم. وتظهر أحداث من نوع مقهى الموت، يحضرها الناس لمناقشة الموت في أي سياق، بحرية تامة، دون علاج نفسي. وفي النهاية، يظهر العلاج النفسي الذي يعمل بنشاط مع الخوف من الموت. يمكن للإنسان المعاصر، إذا رغب في ذلك، أن يتحدث عن الموت بشكل منتظم. فكر في الأمر كاستمرار للحياة أو كحدث منفصل. يتجادل حول موته، أو موت شخص آخر، أو الموت الذي رآه، أو الذي يخاف منه. لم تعد الظاهرة نفسها بعيدة، ومنفصلة، ​​ولا تخضع إلا لسلطة أشخاص خاصين - وزراء الدين، ومديري الجنازات أو غيرهم من المبتدئين. الموت يؤثر على الجميع وعلى الجميع، لذلك من حقنا جميعا أن نناقشه.

يصبح الموت علمانيا ويدخلفي كل منزل تقريبًا وفي كل حياة. نحن نواجه الموت باستمرار، على سبيل المثال، في وسائل الإعلام. نرى المزيد من الوفيات أكثر من أي وقت مضى على نفس منصات التواصل الاجتماعي عندما يموت شخص ما. لقد اقترب الموت منا كموضوع للمناقشة، وبالتالي يبدو لي أنه لن يكون هناك تدنيس مبتذل للموضوع. على وجه التحديد لأنه يمكننا التواصل بهدوء، بما في ذلك هذا الموضوع، كل يوم وبأشكال مختلفة. ونتيجة لذلك، سيكون هناك وعي أكبر بالموقف تجاه الموت، وهشاشة الوجود - وتجاه الحياة بالطبع.

أوكسانا موروز

على سبيل المثال، لدي جد متوفى منذ ثماني سنوات، وأنا أحبه كثيرًا.لم يتبق منه سوى القليل جدًا - ولا واحد.تسجيلات صوته، على سبيل المثال. كشخص بالغ فقده كشخص بالغ والآن لا ينظر إلى هذا الحدث على أنه حاد ومؤلم، سأكون سعيدًا "بسماعه" أحيانًا. إن الدردشة مع برنامج الدردشة الآلي الخاص به والذي سيتحدث بعباراته سيكون أمرًا رائعًا. من غير المحتمل أن يكون لهذا تأثير علاجي خطير، لكن سيكون من المهم بالنسبة لي أحيانًا "التحدث" معه، وربما حتى التشاور معه. شيء آخر هو أن وجود مثل هذا الروبوت، المصمم "من أجل" شخص مات بشكل مأساوي، يمكن أن ينظر إليه بشكل مؤلم من قبل أحبائه، الذين يعتبرون مثل هذا الموت كارثة، وجرحًا مفتوحًا. ونتيجة لذلك، عند مناقشة مسألة روبوتات الدردشة، نجد أنفسنا في فضاء التحررية الثقافية. إذا قدمنا ​​مثل هذه التكنولوجيا للجماهير، فمن المحتمل أن يتعين على الجميع أن يقرروا لأي غرض ولأي غرض سيتم استخدام الأداة. والتي قد تبدو كلعبة، أو ربما تسبب الصدمة مرة أخرى.

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

الموت الرقمي والدين

في اليابان ، تمت برمجة Pepper ، أحد الروبوتات الاجتماعية الأكثر شهرة ، لخدمة الجنائز قبل بضع سنوات.في اليابان، الجنازات باهظة الثمن للغايةلا يستطيع عدد كبير من الناس تحمل تكاليف التنفيذ عالي الجودة لهذه الطقوس. وفي الوقت نفسه، يشيخ السكان. لذلك يشعر الناس ببعض الإحباط بسبب حقيقة أنهم لا يستطيعون التأكد بشكل صحيح من أن المتوفين يلتزمون بأهم الطقوس التي تمثل نهاية الحياة. وبعد ذلك يظهر روبوت يمكنه إجراء خدمة، وستكون خدماته أقل تكلفة بكثير من الحفل الذي يؤديه راهب بوذي. مثل هذه التكنولوجيا، التي لا يحل فيها الروبوت، بالطبع، محل خادم الدين بالكامل، ولكنه يشير إلى المشاكل الداخلية للأنظمة الدينية، لا تشكل تحديًا للكنيسة أو السلطات الدينية. وهذا تحدي للمجتمع بأكمله، والذي حتى الآن الأنظمة الدينية لها الحق في خدمة الموت وتفسيره كحدث.

في حالة المسيحية ، الأمور مختلفة بعض الشيء.الكاثوليكية منذ المجمع الفاتيكاني الثانيينظر عن كثب إلى إنجازات العالم العلماني، بما في ذلك الإنجازات التكنولوجية. قد تكون الأرثوذكسية أكثر محافظة، ولكن حتى هنا على مستوى المجتمع هناك العديد من المتفائلين بالتكنولوجيا. هناك كهنة يدرسون مشاكل الذكاء الاصطناعي على وجه التحديد، وهناك مدونون كهنة، وهناك أشخاص عاديون يصلون باستخدام الرسائل الفورية. كما يلاحظون، الشيء الرئيسي هو اجتماعات الصلاة، وليس تكنولوجيا تنفيذها. لذا، في هذه الحالة، التكنولوجيا ليست رصيدًا في حد ذاتها، ولكنها أداة. وتأثيرها على الوجود، لا يزال محتوى الطقوس ضئيلا، لأنه لا توجد تقنية واحدة يمكنها إعادة إنتاج فعل الحضور في السر.

أعتقد أن التكنولوجيا سوف تغزو الفضاء الديني بشكل متزايد ، على الأقل على مستوى العرض البصري والتمثيل.وفي النهاية إلى الفضاء المقدسهل تم غزو المقابر بشواهد القبور التفاعلية والنصب التذكارية QR وشواهد القبور الرقمية؟ إن وجودهم يوفر للمشيعين كمية كبيرة من المعلومات حول المتوفى، لكنه لا يغير بأي شكل من الأشكال جوهر طقوس أو خدمات الوداع. السؤال الرئيسي حول رقمنة الموت الجسدي هو موقف الكنيسة من التقنيات الرقمية كعنصر من عناصر التغييرات التقدمية في الظروف المعيشية للبشرية. في النسخة الروسية الحديثة، لم تصبح الرقمنة بعد في مركز اهتمامات الأنظمة الدينية، بل أصبحت مجرد جزء من الحياة اليومية لأبناء الرعية.

جغرافيا الموت الرقمية

في روسيا ، الموقف تجاه الموت الرقمي أقل هدوءًا بكثير من أوروبا والعالم الغربي عمومًا.ونعم، بالطبع، يجب أن تفهم ذلك دائمًاهناك تقاليد وعادات وطنية وتاريخية وثقافية ودينية مختلفة للتفاعل مع الموت. وبهذا المعنى، فإن تمثيل الموت في الصين وروسيا وأمريكا يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا. ومع ذلك، فإن معظم الشركات الناشئة التي تعمل مع الموت الرقمي تركز بشكل خاص على السوق الغربية، على أنظمة الرعاية الصحية الأوروبية أو الأمريكية - مع التأمين والقانون الرقمي، مع أنظمة إدارة الميراث الرقمي. على سبيل المثال، يعد JoinCake واحدًا من أكبر وأنجح أدوات إدارة EOL (نهاية العمر الافتراضي). قبل البدء بنشاط في استخدام الخدمة، تحتاج إلى الإجابة على عدد من الأسئلة. وكلها مرتبطة بالحقائق اليومية لنظام الرعاية الصحية الغربي (الأمريكي على الأقل).

الصورة: فلاد شاتيلو / "هايتك"

"في روسيا ، غالباً ما يرتبط الموت بشيء سلبي ومؤلِّم".

المجتمع الأوروبي الحديث (وفيليب آريس كتب الكثير حول هذا الموضوع) هو إلى حد ما في "علاقة مقلوبة" مع الموت.الموت كظاهرة مؤلمة ورهيبةتم إلغاؤها أو إحالة وجودها إلى الخلفية. يمكن علاج كل شيء تقريبًا، ويمكن أيضًا توفير فرص جيدة للبقاء على قيد الحياة وتخفيف الآلام لكثير من الأشخاص. إن الحالات التي كانت في السابق مرتبطة بشكل واضح بالموت (الألم والمعاناة) لم تعد تعتبر من مرافقيه الإلزاميين. لذا يصبح الموت مجرد جزء وظيفي من الحياة، من الحياة اليومية. ويمكن علاجها بشكل فعال. وهذا هو بالضبط ما يحدث مع الرقمنة. تم تصميم بعض التطبيقات بحيث يمكنك التخطيط لجنازتك - بدءًا من لون المناديل التي سيحصل عليها ضيوفك ونوع الطعام الذي سيتم تقديمه لهم. نعم، إنها لعبة. ولكنه في الوقت نفسه يُظهر أيضًا موقفًا عقلانيًا للغاية تجاه الموت. الآن سأموت. أريد أن تسبب نهاية حياتي أقل قدر ممكن من المتاعب لأولئك الذين سيبقون بعدي. تتيح لك التطبيقات الأخرى التعامل مع الوصايا الرقمية.

فيليب آريس- مؤرخ فرنسي، مؤلف أعمال في التاريخالحياة اليومية والأسرة والطفولة. موضوع كتابه الأكثر شهرة "رجل يواجه الموت" هو تاريخ المواقف تجاه الموت في المجتمع الأوروبي.

يبدو لي في روسيا ، حتى سن معينة ، أن الناس لا يفكرون في إرادتهم.ناهيك عن التساؤلكيفية وراثة الأصول الرقمية. ومناقشة مثل هذه القضايا من المحرمات بعض الشيء. لماذا؟ في روسيا، من حيث المبدأ، هناك عدد قليل جدا من الضمانات الاجتماعية التي تسمح للشخص أن يكون واثقا من أن وفاته، المفاجئة أو على العكس من ذلك، متوقعة تماما، ستكون مصحوبة بتنظيم وداع عادي وإجراءات قانونية كافية. لذلك، فإن الموت ليس ظاهرة ينبغي ترتيبها وفقًا لمبدأ "حسنًا، سيحدث على أي حال"، فهو حدث غير جذري لا تريد التفكير فيه أو التحدث عنه.

فيسبوك كمقبرة رقمية

يبدو لي أن سكان فيسبوك سوف يتقدمون في العمر ويموتون حتماً ، ولن يظهر مستخدمون جدد.لن يغير الناس موقفهم تجاهه كثيرًاشبكات التواصل الاجتماعي بشكل عام، كم ستتأمل في ممارسة احتكار المورد الرقمي من قبل بعض الشركات العملاقة. هذا الاحتكار ملحوظ تمامًا: فيسبوك، وتويتر، ويوتيوب، وبدرجة أقل إنستجرام، هي الخدمات الأكثر شيوعًا التي توفر لأكبر عدد ممكن من الأشخاص مجموعة كاملة من أدوات التواصل الممكنة. كما أنها تفرض رقابة يجب على المستخدمين تحملها. آمل أن يذهب الناس عاجلاً أم آجلاً إلى وسائل التواصل الاجتماعي أو برامج المراسلة الفورية الأكثر تخصصًا والأصغر حجمًا، حيث يمكنهم إنشاء شبكات نانوية لأشخاصهم وأحبائهم، وستكون هذه نسخة جديدة من عالم حياة الشخص عبر الإنترنت. لأنه لا يزال من الممكن الحفاظ على عالم الحياة من شبكة مكونة من 100 إلى 300 اتصال بطريقة أو بأخرى، ولكن إذا كان لديك 5 آلاف صديق، فأنت بالطبع لا تعرفهم جميعًا.

لكن في الوقت الحالي ، تظل الشبكات الاجتماعية هي المحتكرون في مجال رقمنة الذاكرة ، التي أطلقت الأدوات اللازمة لحفظ حسابات مستخدميها.وهكذا أصبحوا سفراءموقف متسامح تجاه الموت. نفس الفيسبوك يعلن حرفيًا علنًا ما يلي: "نحن لا نسكت على حقيقة أن مستخدمينا يموتون. لكننا لا نمحوهم من عالم الموجودين على فيسبوك. نحن نظهر الاحترام لوجودهم بعد وفاتهم في فضائنا”. على الرغم من أنه من الواضح أنه بالنسبة لفيسبوك، تعد الحسابات الميتة مصدرًا تسويقيًا مهمًا، وأداة للخدمات الإعلانية.

لذلك يتضمن عدد مستخدمي Facebook حسابات القتلى.ويبدو أن نهاية العالم غيبوبة:ليس هذا فحسب، فغالبًا ما يقوم الأشخاص الآخرون بإيقاظ المتوفى لفترة طويلة، ووضع علامة عليه في حالاتهم الحزينة. أيضًا، بمساعدة الملفات الشخصية للمتوفى، يتم الترويج لبعض المنتجات. ونتيجة لذلك، فإن التلاعب بهذه الحسابات، والذي قد يبدو وكأنه احترام للموت، هو في الواقع إعلان وطريقة مهمة لكسب المال. وفي عملية هذا التلاعب، تنشأ العديد من الأخطاء الخوارزمية عندما تبدأ الشبكة في عرض إعلانات مروعة سياقية للمستخدمين الحزينين - وهو أمر مناسب تمامًا في حالتهم، ولكنه غير مرغوب فيه من الناحية الأخلاقية. إن مستلمي هذه الإعلانات ساخطون، ويناشدون علنًا إدارة نفس Facebook بعلامات تعجب "ماذا تسمح لنفسك أن تفعل؟"، ولكن لا يوجد مخرج. لحل المشكلة، من الضروري عزل الخوارزمية، وهذا ليس دائمًا الحل الأصح من وجهة نظر تصميم وسائل التواصل الاجتماعي وضبط “حساسيتها” لقضايا تمثيل الموت. خلاصة القول هي أن الشبكة التي تظهر بعض الاحترام للموت يمكن أن تؤذي المشيعين أيضًا، وليس من الواضح تمامًا ما الذي يمكن فعله حيال ذلك.

لم تعد ممارسات Facebook التذكاريةالمطبخ الداخلي للشركة في منتصف عام 2010 ، عندما تم نشر رد فعل هائل عبر الإنترنت على الهجوم الإرهابي من قبل افتتاحية Charlie Hebdo (Jemo Charlie flash mob).ثم العديد من الهجمات الإرهابية وغيرها من الجماهيركانت الأحداث الكارثية مصحوبة بحداد عبر الإنترنت، والذي كان دائمًا تقريبًا بمثابة نوع من الانعكاس أو استمرار أو استبدال حداد الدولة على الصعيد الوطني. بجانب الحزن خارج الإنترنت، ظهر الحزن عبر الإنترنت، ويتم تنفيذه عبر حدود الدول والاختلافات اللغوية، ولكنه مرتبط بفقاعات التصفية. من خلال أي مجموعات غيرت صورها الرمزية ووضعت حالات حزينة، يمكنك دائمًا فهم من يوجد في أي "فقاعة"، ولمن تعتبر هذه المأساة أو تلك مهمة، ومن لا يتعرف على هذا الحزن لأسباب مختلفة.

جي سويس تشارلي ، من الاب. "أنا شارلي"- شعار أصبح رمزا لإدانة الهجوم الإرهابي على مكتب تحرير المجلة الفرنسية الساخرة شارلي إيبدو والذي أدى إلى مقتل 12 من طاقم التحرير.

في الوقت نفسه ، وبالتوازي مع تطور موقف "أنا أحزن مع العالم" ، نشأ عدم قبول مجمل الحزن على الإنترنت.عندما نعلن الحداد الوطنينحن شخصيا قد لا نحزن أو نتعاطف، ولكننا نجد أنفسنا في مساحة معلوماتية محدودة تمنع نشر المحتوى الترفيهي مثلا. نحن نتفق مع هذا، لذلك ليس مطلوبًا منا أن نشارك بشكل فعال في الحزن، ولكن مطلوب منا إظهار بعض الاحترام الجماعي لحزن الآخرين.

لكن الآن لا يوجد حداد حكومييؤثر على حقيقة أنه يمكنك تنزيل “BoJack Horseman” في نفس اليوم ومشاهدته. في بيئة الإنترنت، يكون الحزن مصحوبًا بتأثير العدوى: حيث تظهر الصور الرمزية المتغيرة، والخلفيات السوداء، والخطابات الحزينة في كل مكان. وفي الوقت نفسه، فإن الطبيعة الإجبارية لتعبيرات الحزن هذه اختيارية. ينشأ صراع. يبدو أنك حر في عدم الحزن مع الآخرين والتواجد في مجالك عبر الإنترنت بما يتوافق مع عادات التواصل الخاصة بك. ولكن هناك ضغط من السلطة الأخلاقية لأشخاص آخرين يعتقدون أنه بما أن مصيبة هائلة قد حدثت، فلماذا لا تحزن مع أي شخص آخر؟ يكون هذا الصراع ملحوظًا بشكل خاص إذا وجد المستخدم نفسه في فقاعة مرشح حيث يكون الحزن عبر الإنترنت من نوع معين هو القاعدة.

أوكسانا موروز

في النهاية ، كل من تجرأ على الوقوفبعض المواقف العامة على الحزن التلقائي عبر الإنترنت والتعبير عنها ، شيء ما ، لذلك سوف يلومون. على سبيل المثال ، حقيقة أن الشخص يرفض الحزن علانية. أو هل هذا خطأ. بالطبع ، يعتمد مظهر هذه الادعاءات إلى حد كبير على المجتمع وعلى نفس فقاعات الفلتر المجمعة حسابيًا. ولكن إذا كان التعريف الجماعي الذاتي من خلال إجراءات ملموسة (على وجه الخصوص ، ذكرى عفوية) ، فإن التعاطف الجماعي مهم للمجتمع ، عندها يمكن التعبير عن المطالبات بوضوح تام. وهذه المسألة يتم دراستها أيضًا في الحديث عن الموت الرقمي ، لأن تذكر الكوارث والمآسي الجماعية جزء من خطاب الموت.